// ليدبروا آياته ،؛ و ليتذكر أولو الألباب//

[ود الأصيل]

{40/200}
® الآية التالية تبدأ بقصّة خيل سليمان، التي فسّرت بأشكال مختلفة، حيث أنّ البعض فسّرها بصورة سيّئة و معارضة لموازين العقل، حتّى أنّه لا يمكن إيرادها بشأن إنسان عادي، فكيف ترد بحقّ نبي عظيم كسليمان (ع).

© و لكن المحقّقين بعد بحثهم في الدلائل العقليّة والنقلية أغلقوا الطريق أمام أمثال هذه التّفسيرات، و قبل أن نخوض في الإحتمالات المختلفة الواردة، نفسّر الآيات وفق ظاهرها أو (وفق أقوى إحتمال ظاهري لها) لكي نوضّح أنّ القرآن الكريم خال من مثل هذه الإدّعاءات المزيّفة التي فُرضت على القرآن من قبل الآخرين.إذ يقول القرآن: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد).

∆ و "صافنات" جمع (صافنة) و قال معظم اللغويين والمفسّرين: إنّها تطلق على الجياد التي تقوم على ثلاث قوائم وترفع أحد قوائمها الإمامية قليلا ليمسّ الأرض على طرف الحافر، وهذه الحالة تخصّ الخيول الأصيلة التي هي على أهبّة الإستعداد للحركة في أيّة لحظة(1).

¶ "الجياد" جمع (جواد) وتعني الخيول السريعة السير، وكلمة "جياد" مشتقّة في الأصل من (جود)، والجود عند الإنسان يعني بذل المال، وعند الخيول يعني سرعة سيرها. وبهذا الشكل فإنّ الخيول المذكورة تبدو كأنّها على أهبّة الإستعداد للحركة أثناء حالة توقّفها، وإنّها سريعة السير أثناء عدوها.

[ود الأصيل]

{41/200}

® و يستشف من الآية مع القرائن المختلفة المحيطة بها، أنّه في أحد الأيّام وعند العصر إستعرض سليمان (ع) خيوله الأصيلة التي كان قد أعدّها لجهاد أعدائه، إذ مرّت تلك الخيول مع فرسانها أمام سليمان (ع) في إستعراض منسّق ومرتّب. وبما أنّ الملك العادل وصاحب النفوذ عليه أن يمتلك جيشاً قويّاً، والخيول السريعة إحدى الوسائل المهمّة التي يجب أن تتوفّر لدى ذلك الجيش، فقد جاء هذا الوصف في القرآن بعد ذكر مقام سليمان بإعتباره نموذجاً من أعماله.

© و لكي يطرد سليمان التصوّر عن أذهان الآخرين في أنّ حبّه لهذه الخيول القويّة ناتج من حبّه للدنيا، جاء في قوله تعالى: (فقال إنّي أحببت حبّ الخير عن ذكر ربّي) انّي اُحبّ هذه الخيل من أجل الله وتنفيذ أمره، واُريد الإستفادة منها في جهاد الأعداء.

∆ لقد ورد أنّ العرب تسمّي "الخيل" خيراً، وفي حديث عن رسول الله (ص)قال فيه: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة"(2).

¶ وإستمرّ سليمان (ع) ينظر إلى خيله الأصيلة المستعدّة لجهاد أعداء الله، و هو يعيش حالة من السرور، حتّى توارت عن أنظاره (حتّى توارت بالحجاب).

كان هذا المشهد جميلا و لطيفاً لقائد كبير مثل سليمان، بحيث أمر بإعادة عرض الخيل مرّة اُخرى (ردّوها عليّ). و عندما نفّذت أوامره بإعادة الخيل، عمد سليمان (ع) إلى مسح سوقها وأعناقها (فطفق مسحاً بالسوق والأعناق).

¶ و بهذا الشكل أشاد بجهود مروضي تلك الخيول، و أعرب لهم عن تقديره لها، لأنّ من الطبيعي لمن أراد أن يعرب عن تقديره للجواد أن يمسح رأس ذلك الجواد ووجهه و رقبته و شعر رقبته، أو يمسح على ساقه. و أبرز في نفس الوقت تعلّقه الشديد بخيله التي تساعده في تحقيق أهدافه العليا السامية، و تعلّق سليمان الشديد بخيله ليس بأمر يبعث على العجب.

[ود الأصيل]

{42/200}
® طفق" بإصطلاح النحويين من أفعال المقاربة، وتأتي بمعنى "شرع".

© "سوق" هي جمع (ساق) و (أعناق) جمع (عنق) ومعنى الآية هو أنّ سليمان شرع بمسح سوق الجياد وأعناقها.

∆ ما ذكرناه بشأن تفسير هذه الآية يتطابق مع ما ذهب إليه بعض المفسّرين كالفخر الرازي. فقد ذهبو ا إلى نفي و استنكار الإدّعاءات الباطلة والمحرّمة التي ينسبها بعض المفسّرين و رواة الحديث إلى سليمان (إنّ الله تعالى ابتدأ الآية بمدحه والثناء عليه فقال: (نعم العبد إنّه أوّاب) فلا يمكن أن يثني عليه بهذا الثناء ثمّ يتبعه من غير فصل بإضافة القبيح إليه، وأنّه يتلّهى بعرض الخيل عن فعل المفروض عليه من الصلاة، والذي يقتضيه الظاهر أنّ حبّه للخيل وشغفه بها كان عن إذن ربّه و بأمره و بتذكيره إيّاه، لأنّ الله تعالى قد أمرنا بإرباط الخيل و إعدادها لمحاربة الأعداء، فلا ينكر أن يكون سليمان (ع) مأموراً بمثل ذلك)(3).

¶ على أيّة حال- وفق هذا التّفسير- لم يصدر من سليمان أي ذنب، ولم يحدث أي خلل في ترتيب الآيات، ولا تبدو أيّة مشكلة حتّى نعمد إلى توضيحها(5).

[ود الأصيل]

{43/200}

® و الآن نستعرض تفاسير اُخرى لمجموعة
من المفسّرين بشأن هذه الآيات وأشهرها، ذلك التّفسير الذي يعود بالضمير في جملتي(توارت) و (ردّوها) إلى (الشمس) التي لم ترد في تلك الآيات، ولكنّهم استدلّوا عليها من كلمة (العشي) (التي تعني آخر النهار بعد الزوال) الموجودة في آيات بحثنا.

© و بهذا الشكل فإنّ الآيات تعطي المفهوم التالي، إنّ سليمان كان غارقاً في مشاهدة الخيل و الشمس قد وجبت للغروب و استترت خلف حجاب الاُفق، فغضب سليمان كثيراً لأنّه لم يكن قد صلّى صلاة العصر، فنادى ملائكة الله، و دعاها إلى ردّ الشمس، فاستجابت له الملائكة و ردّتها إليه، أي رجعت فوق الاُفق، فتوضّأ سليمان (المراد بمسح السوق و الأعناق هو أداء الوضوء الذي كان حينذاك يعمل به وفق سنّة سليمان، و بالطبع فإنّ كلمة (المسح) تأتي أحياناً في لغة العرب بمعنى الغسل) ثمّ صلّى.

∆ البعض ممّن ليس لديهم الإطلاع الكافي تحدّثوا بأكثر من هذا، ونسبوا اُموراً سيّئة و محرّمة اُخرى إلى هذا النّبي الكبير، عندما قالوا: إنّ المقصود من جملة (طفق مسحاً بالسوق والأعناق) هو أنّه أمر بضرب سوق وأعناق الخيل بالسيف، أو أنّه نفّذ هذا الأمر بشخصه، لأنّها شغلته عن ذكر الله والصلاة.

¶ طبيعي أنّ بطلان التّفسير الأخير لا يخفى على أحد، لأنّ الخيول لا ذنب لها كي يقتلها سليمان بحدّ السيف، فإن كان هناك ذنب فقد إرتكبه هو، لأنّه كان غارقاً في مشاهدة خيله، ونسي صلاته.

¶ و أخيراً فإنّ قتل الخيل إسراف إضافةً إلى كونه جريمة، فكيف يمكن أن يصدر مثل هذا العمل المحرّم من نبي، أمّا الروايات التي وردت من المصادر الإسلامية بشأن هذه الآية فإنّها تنفي- بشدّة- هذه التهمة الموجّهة إلى سليمان (ع).

¶ أمّا التفاسير السابقة التي قالت بنسيان سليمان وغفلته عن أداء صلاة العصر، فهي موضع السؤال التالي، هل يمكن لنبي معصوم أن ينسى واجباً مكلّفاً به؟ رغم أنّ إستعراضه للخيول كان واجباً آخر مكلّفاً به، إلاّ إذا كانت الصلاة- كما قال البعض- صلاة مندوبة أو مستحبّة، ونسيانها لا يسبّب أيّة مشاكل، ولكن إن كانت صلاة نافلة فلا ضرورة إذن لردّ الشمس.

[ود الأصيل]

{44/200}
® إذا إنتهينا من هذا، فهناك إشكالات اُخرى وردت بشأن هذا التّفسير.

1- كلمة (الشمس) لم تأت بصورة صريحة في الآيات، في حين أنّ الخيل (الصافنات الجياد) جاء ذكرها صريحاً، ونرى من المناسب أن نعود بالضمير على شيء صرّحت به الآيات.

2- عبارة (عن ذكر ربّي) ظاهرها يعني أنّ حبّ هذه الخيل إنّما هو ناشيء من ذكر وطاعة أمر الله، في حين- طبقاً للتفسير الأخير- تعطي كلمة (عن) معنى (على) ويكون معنى العبارة، إنّي آثرت حبّ الخيل على حبّ ربّي، وهذا المعنى مخالف لظاهر الآية.

3- الأعجب من كلّ ذلك هي عبارة (ردّوها عليّ) التي تحمل صفة الأمر، فهل يمكن أن يخاطب سليمان الباري عزّوجلّ أو ملائكته بصيغة الأمر، أن ردّوا عليّ الشمس، كما يخاطب عبيده أو خدمه.

4- قضيّة ردّ الشمس، رغم أنّها في مقابل قدرة الباري عزّوجلّ تعدّ أمراً يسيراً، إلاّ أنّها تواجه بعض الإشكالات بحيث جعلتها أمراً لا يمكن قبوله من دون توفّر أدلّة واضحة عليها.

5- الآيات المذكورة أعلاه تبدأ بمدح وتمجيد سليمان، في حين أنّ التّفسير الأخير لها يعطي معنى الذمّ والتحقير.

6- إذا كانت الصلاة المتروكة واجبة، فتعليلها يعدّ أمراً صعباً، أمّا إذا كانت نافلة فلا داعي لردّ الشمس.

∆ السؤال الوحيد المتبقّي هنا، هو أنّ هذا التّفسير ورد في عدّة روايات في مصادر الحديث، وإذا دقّقنا جيّداً في إسناد هذه الأحاديث، يتّضح لنا أنّها جميعاً تفتقد السند الموثوق المعتبر، وأنّ أكثر هذه الروايات موضوعة.

¶ أليس من الأفضل صرف النظر عن تلك الروايات غير الموثوقة، وإرجاع علمها إلى أصحابها، وتقبّل كلّ ما يبيّنه ظاهر الآيات بذهنية صافية ومتفتّحة، لنريح أنفسنا من عناء الإشكالات الفارغة

[ود الأصيل]

(45/200)
ï´؟أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍï´¾

// ليدبروا آيلداته//
ï´؟أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍï´¾ سؤال استنكاري بعد قوله تعالى(وَجَعَلوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزءًاï´¾ ï´؟أَمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخلُقُ بَناتٍ وَأَصفاكُم بِالبَنينَï´¾ وقوله تعالى ï´؟ وَإِذا بُشِّر َأَحَدُهُم بِما ضَرَبَ لِلرَّحمظ°نِ مَثَلًا ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَدًّا وَ هُوَ كَظيمٌï´¾

#أي: أتجترئون و تنسبون إلى االخالق مَن يُنشأُ في الحلية، أي: ناشئٌ بالزينة كعادة وديدن: كناية عن الإناث. و هن في الجدال:غير مبينات لحججهن؛ لرقتهن؟
#و نَشْأةُ الشيء في حالةٍ أن يكون ابتداءُ وجوده مقارناً لتلك الحالة فتكون للشيء كالظرف. و لذلك اجتلب حرف (في) الدّالة على الظرفية و إنما هي مستعارة لِمعنى المصاحبة و الملابسة و (من ينشؤا في الحلية): مَن تُجعل له الحلية من أول أوقات كونه و لا تفارقُه ، فإن البنت (تنعم بالديباج و الحلي والحلل) منذ نعومة أظفارها وتستصحب في سائر أطوارها، و حسبك أنه يُشقُ لها طرفا أذنيها لتُعلق فيهما الأقراط و من أزينهن( غيداء ، بعيدة مهو القرط كناية عن الجمال بطول العنق ). و ذلك بخلاف الصبي. و النَّشْءُ في الحلية كناية عن البعدعن الشدائد في مزاول الحياة.فيه : احتجاج رباني هادئ عن اتخاذ الله خلقاً بهذه الرقة حسبَ متعارفهم كي يحصل له بذلك زيادة عِزّة.و الخصام ظاهره المحاجّة مقارعة الحجة بالحجة.
# فيكون المعنى: خطاب قرآني بدبع ، فيه أولا، تنزل للخصم و أخذه على قدر عقله. و ثانيا و الأهم ،فيه تمليح للأنثى من حيث هي ، و تلطيف لشعورها ؛ و كأنها منبوذة بنظر قومها، مع استحالة نسبة بنوتها للخالق الذي لم و لابنبغي له ، بطببعة الحال، أن يتخذ صاحبة و لا ولدا .

#فالمرأة لا تبلغ المقدرة على إبانة حجتها. و عن قتادة : ما تكلمت امرأة و لها حجة إلا جعلتْها على نفسها، وعنه: من ينشأ في الحلية هنّ الجواري يسفِّههن بذلك، بمعنى أنّهن غير قوادر على الانتصار بالقول فبلأولى هن أرق و أعجز عماهوأشد من ذلك في الحرب ، أي فلا جدوى أوطائل من اتّخاذهن أولاداً. و يجوز حمل الخصامُ على التقاتل و المُدافعة باليد فإن الخصم يطلق على المُحارب. قال تعالىهذان خصمان اختصموا في ربّهم) فُسِّر بأنهم نفر من المسلمين مع نفر من المشركين تقاتلوا يوم بدر. غير مبين:غيرُ محقق للنصر. تقول العرب و قد بُشر احدهم بولادة بنت :« والله ما هي بِنِعْمَ الولدُ بزُّها بكاء ونصرها سرقة».

#و المقصود من هذا فضح معتقدهم الباطل و أنهم لا يحسنون إعمال الفكر في معتقدهم و إلا لكانوا حين جعلوا لله بنوة ألا يفردوه بنسبة الإناث له، وهم ينبذون قلة حيلتهن . فهن ليس بقوادر على الجدال المنطقي وقرع الحجة بأحسن منها أو مثلها. فإن قرع الحجة بالحجة يحتاج إلى تنشأة علمية فيها حوار ودراسة وتفكر و تقليب الأمور... وليس ترف وسرف وزينة وزخرف.

Aabersabeel/ ود الحيشان التلاتة
**********{{{{∆}}}}***********
{]... في الخصا م غير مبين[}
® و الشاهد أن حرائر النساء تجدهن حتى في غير الخصام، غير مبينات. و ليس هذا ذم لهن ، بل مدح بما يشبه الذم (و هو باب في علم البلاغة).

© فهن إذا سمعن منك شيئا قد يحملنه على ربما أعمق و أبلغ. كذلك مهما فضفضن فأرغين و أزبدن، فقد لا يقلن كل شيء، إنما يستبقين أشياء شتى من بقايا حتى. لكون للبوح حدود.

∆ هنا وقفات تأمل، نرويها على ذمة راويها/ الشيخ الشعراوي حول قوله تعالى عن إحدى ابنتي نبي الله شعيب (يا أبت استأجره، إن خير من استأجرت القوي الأمين).فكأنما قالت شيئا ، و لكن أبوها فهم معنى آخر. إذ تحول بخطابه (خاطبا) لسيدنا موسى على كليهما السلام. قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) و كأنما تأول طلبها بشيء لم بكن لينقدح في ذهنه ؛ أو يبث في روعه لولاها. و لم تكن لتشاء لتصرح ، أو حتى تلمح به؛ حتى في حال لو فرض أنه خطر ببالها أصلا. ألا و هو أن يستأجر رجلا غريبا و ليس بذي محرم لحريمه. مما حدى به ليعرض عليه خطبة إحدى ابنتيه.

¶ گذلك لما رآهما موسى تزودان ( تحوشان الغنم) فسألهن ماخطبكن) قالتا: (لا نسقي حتى يصدر الرعاء) ثم أردفن بالعلة (و أبونا شيخ كببر).
- أي: حملن سؤاله على محمل أبعد، لما يمكن أن يتبادر لذهن من يجد نسوة يزاحمن الرجال. فسرعان ما جاوبنه أولا، بما يبدد الظنون ، فيطمئن على احتشام سلوكهن في مثل ذاك الموقف ؛ حتى قبل شرح سبب تواجدهن هناك.
ود الحيشان التلاتة/

هذه نقطة مهمة لنا جميعاً نساءً و رجالاً:
#لنسائنا كي يعرفن أن ظاهرة الأسراف في تنشئتهن في حياة الترف الباذخ و الزينة الصارخة و في غير محلها دون الاهتمام بفسح الفرص لهن ، بل و إعانتهن كي يتزودن بفقه الحياة ، إنما هي ظاهرة ليست جديرة بأن تخرج لنا نساءًرواجح عقلٍ كافٍ ليزاحمن الرجال.
#ونحن في هذالعصر بحاجة إلى للتأسي بنساء من عيار أمنا الحميراء/ عائشة في الفقه لنأخذ عنها نصف فقهنا في الدين؛ و مثل أمنا خديجة في الرزانة : سيدة قومها في التجارة وأنموذجاً و لا أنقى لسيدة سيدات الأعمال من بيات جلدتها ؛ و مثل هند بنت عتبة/ كبارزة في السياسة و كلمتها من الحنكة بألف رجل- رضوان الله عليهن جميعاً.
#و مهمة هذه النقطة لرجالنا أيضاً لنعرف أن الخصام المبين سواء/بالمدافعة أو ( قرع الحجة بالحجة و المنطق السديد) حيث و لا بأس بالجمع بينهما، إنما يعد من سمات الجادين فقط و يحتاج إلى صلابة عزيمة و شدة شكيمة و إن آفته في السعة و الدعة و راحة البال و خواؤه من كل همِّ و خلو وفاضه وعوزه لكل همة.
********************

∆ مسألة حول مسواة المرأة ∆
@ ليدبروا آياته .....@
//كل لما يسر له//
هذا الحديث يقودنا ربما
إلى مسألة فقهية محسومة شرعاً
حول شهادة النساء، فضلاً عن انخراطهن
في سلك يقوم على أساس (تلقي الحجج)
و مقارعة الالسن ومدافعة الخصوم. ألا وهو:
و لايتهن للقضاء بشقية:الجالس ممثلاً في مناصب
كواكالات النيابة و الادعاء العام، أو الواقف مثل
المحاماة.فكم يناسب ذلك إنسانة {منشأة في
الحلية وهو في الخصام غير مبينة}؟!
وكيف لها أن توفق بينه و بين دور منزلي
يريدها رقيقةً مهما قويت مع الآخرين.إذاً، للقـوة
مواقـف لا يليق فـيها الضعـف و العكس صحيح. إننا بصدد
مسألة عمرها الدهر ورغم أنها سهلة التعاطي، لكنها ممتنعة
الحسم ما بين فرسي رهان تؤأم (أو فرس و بغلة ) يجران
عربة واحدة ، فإما يكسبان معاً أو يخسران سويا.
علماً أن شقائق الرجال لم يخلقن من قمم رؤسهم فيتعالين
عليهم و لا من أخمص أقدامهم فيطؤون هم رقابهن و إنما
من خلقن من أضلعهم آدم اليسرى المعوجة: كي يفسحوا لهن
براحاً ليتنفسن ، و المجاورة أيضاً لقلوبهم كي يشعر
الجانبان بدفء الاطمئنان فيسير الجميع
في ركب واحد إلى برالأمان.
كل هذا قلناه وما لم نقله بعد هو:
إن بين آدم و صنوه حواء ثنائية فطرية وتلقائية
جداً.وما نخشاه عليها أن تتأزم من حبة إلى قبة فتشتعل
ناراً وقودها(الأنا و أنت). و قد ذكرنا أنه لما تجنى الكفار على
الخالق و جعلوا له من خلقه جزءاً و نسبوا إليه و لداً.. و من ولده (بنتاً)"،
رغم أن أحدهم كان إذا بشر بما ضرب للرحمن مثلاً، ظل وجهه مسوداً و هو كظيم".
رد المولى كل تلك الأباطيل بمنهج رباني هادئ فيه تسامح و تنزل للخصم. و لما علم الله
ما قد يكون لذلك من و قع أليم على نفس حواء المرهفة عاد ليطمئنها و يمتدحها بأروع
الخصال (الحياء) قال تعالى{أو من ينشأ في الحلية و هو في الخصام غير مبين}.
و القصد أن المراة ليست معرة أبداً، بل هي لباس لأخيها الرجل و هو لباس لها.
و إذا كان صلب الأب هو المستقر لاسم ولده؛ فرحم أمه هو المستودع لتخليقه
وحفظه ريثما يخرج بشراً سوياً، و الثدي لإرضاعه حتى يبني بدنه،
و الحكر ليقضي عليه "حوائجه الطبيعية الخاصة جداً"، و الصدر
الدافئ لضمة و القلب الخفاق لبذل تحنانه و حبه له بلا حدود؛
و هي فوق هذا و ذاك صاحبة نصيب الأسد فيه أمام الله
تعالى و جعلت "الجنة تحت أقدامها".
و فضائلها سلسلة لا تنتهي.
ود الأصيل[]aabersabeel
*******((((())))))**********

ود الحيشان/aabersabeel

[ود الأصيل]

{46/200}
® سحر البيان في القرآن£

الخيول الجتمحة الأصيلة كتبت:
هل نحن مجردُ عابرينَ لانعطي اللغة حقها و
مستحقها.. أم أن سرَ الحروف يخفي علينا..؟!
أم أننا نجنح للسهل في كلَّ تعاملاتنا نستمرئ النسيان..؟!
نخذل أنفسنا قبل اللغة..ننفثُ فيها ترهاتنا ،، أو نركلُها بأقدامِ
الإهمال واللامبالاة فما عادت اللغة الرصينة تستهوينا
و أن سمعنا قصيدة عصماء الخوفِ يبعثرُ أجزاءنا..
هو حلمنا أن نشدو بألق الحرفِ في
شوارعنا و مدارسنا وتفاصيل حياتنا
ـــــــ شكرآ لمدك ود الأصيل/ aabersabeel
و لحرفك و شكرآ لكم المعلومات الثرةـــــــــــــ
وليتك أكثرت. أنا شخصيآ فـ حوجةـــ

ھظھظھظھ(((((&)))))ظھظھظھظھظ
® أولن ، أرفع عمامتي تجلة لك أيتها الخيول الجوامح
ي معفود بنواصيگ الخير . و إن لا بد من تعليق متواضع على ما تفضلتم به؛
مع خشيتي عليگم الإسهاب ؛ فهو مدعاة التثاؤب و الملل. فسامحوني ،،،،

® و لعل من أنضر وجوه سحر البيان في گلام عز من قائل،
هي مراعاة حال المخاطب ب(الگلمة) ، و هي أمانة في عنق
قائلها و مستمعها؛تماماً كما الحالب و الشارب؛ فگلاهما في
الأخذ و الرد ، گما في الأجر و الإثم سواء بسواء.

© و ذلك بأن فيه إعجازاً بلاغياً بينما الحروف التي يتألف منه
القرآن و المفردات التي يستعملها الوحي هي نفس أصل ما
يتكلم به الناس. قلت لأن الله جل و علا يراعي حال المخاطَب
الظاهري و الباطني و هذا لا يملكه إلا الخالق.

¶ و في القرآن الكريم الكثير من الأمثلة على ذلك، نأخذ مثالاً
في قول الله تبارك و تعالى {وَ لاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ}
هذا في شأن مال اليتيم الله تبارك و تعالى ينهى وصيّ اليتيم
أن يأكلمال اليتيم إسرافاً و بداراً، و قبل أن يشب
عن طوقه.فما معنى إسرافاً و بداراً؟

@ كان وصيّ اليتيم إذا اقترب اليتيم من البلوغ - لأن تلك الجملة
وردت بعد قوله تعالى (وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ
آنَسْتُممِّنْهُمْرُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) بمجرد أن تعلم أن اليتيم
قد بلغ الرشدو هو حُسْن التصرف لا ينبغي أن تتأخر في تسليمه
حقه.ثم قال الله بعدها (وَلاَ تَأْكُلُوهَا) الضمير يعود على
مال اليتيم (إِسْرَافًا وâ„…َبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ).

¶ هگذا تصرف كان يفعله بعض الأوصياء و ظاهر أمرهم أمام الخلق،
أنهم غير آكلين لمال اليتيم. و لكن الله العالم بخائنة الأعين و ما
تخفي الصدور، مطلع على نوايا وصي اليتيم يأتي بهذا النهي ؛
إذن ، لماذا؟! فما معنى (و َلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا) .

¶ لفد كان وصيّ اليتيم إذا اقترب اليتيم من بلوغ الرشد ،
إنما يجلس ليضرب خناسيه بسداسيه ، إذ يقول: "هذا اليتيم إذا
سلمته ماله سيكون نصيبه من المال أكبر من أولادي". و هو رجل
لا يريد أن يأكل مال اليتيم فماذا يفعل؟ كأن ينفق على اليتيم
ببذخ و إسراف ، فيعطي اليتيم بالألوفات"خُذ و اصرف يمنة
و يسرة گما تشاء، خُذ يا ولدي و عيش حياتك" .

¶ هذا ظاهره أمام الناس أنه رجل لا يبخل على اليتيم الذي تحته.
ثم بعد ذلك إذا اقترب اليتيم من البلوغ و لم يبلغ الرشد بعد ،
و هو حسن التصرف، يبكِّر الوصي بتسليمه
المال هذا معنى (و َبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ).

¶ فالله تبارك و تعالى يسمي هذا أكلاً مع أنك عندما تتدبر معي
تتيقن بأن وصيّ اليتيم لم يأكل هو أنفق على اليتيم ببذخ و بإسراف،
علّم اليتيم الإسراف و سلّمه ماله باكراً قاصداً من أعماقه أن اليتيم
يُهلك ماله بيديه فالله تبارك و تعالى سمى
هذا أكلاً مع أن الوصيّ لم يأكل.

¶ من يتدبر الآية يدرگ أن الله نهى وصيّ اليتيم أن يأكل مال اليتيم مسرفاً،
هو لم يأكل لكنه علّم اليتيم الإسراف و علّمه هلاك ماله فسمّاه الله أكلاً.
و عندما تتدبر معي تجد أن هذا التصرف أسوأ حالاً ممن يأكل مال اليتيم
و كلاهما سوء تصرف. و الله تبارك و تعالى توعّد في ختام الآيات بقوله
(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ
نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا). لكن هذا التصرف مع أنه لم يأكل
لكنك عندما تتأمل معي تجده أسوأ حالاً لأنه أهلك
مال اليتيم و علّم اليتيم الإسراف والإنحراف.

¶ اليتيم لا يحسن التصرف فعندما يأخذ هذا المال معه
و عندما يجد الملايين تجري في يديه گالريح اامريلة ،
ينفق إنفاق من لا يخشى الفقر. و گما يشاء بإيحاء
من وصيّه سواءكان عمه أم أحد أقاربه فإنه بذلك
سيتعلمالإنحراف وسيتعلم الإسراف وسيتعلم
البذخ فيما يفيد و ما لا يفيد.

¶ فمن الذي يملك أن يرى أن تصرف وصيّ اليتيم أكلاً لمال اليتيم؟
لا يملك هذا إلا الله تبارك وتعالى. فالله جلّت قدرته هو الذي يعلم
خفاياالنفوس والله يعلم ما في أنفسكم (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ}
و عندما يخاطِبُ يأتي الگلام مطابقاً لمقتضى الحال الظاهري
والباطني، و هگذا كان مفهوم الإعجاز البلاغي عند
البلاغيين وعند المفسرين. هذا،
{ و فوق گل ذي علم عليم}.

[ود الأصيل]

(47/200)
إن لله ألطافاً خفيةً
يقال و الذمة على رواة القول :
إنه كان من معجزات نبي الله سليمان
أنه يكلم الطير والريح والحيوانات جميعها،
فجاء رجل إلى نبي الله سليمان فقال له يا نبي الله،
أريد أن تعلمني لغة، فقال له النبي سليمان لن تستطيع التحمل،
و لكنه أصر على النبي سليمان، فقال له: تريد أن تتعلم أي لغة.. فقال:
لغة القطط فإنها كثيرة في حيِّنا، فنفخ في أذنه، و فعلاً تعلم لغة القطط، و ذات يوم
سمع قطتين تتحدثان، حيثُ قالت واحدةٌ للأخرى: ألديكم طعامٌ، فإنني سأموت جوعاً؟ ردت أختها:
لا ، لا يوجد، و لكن في هذا البيت ديكٌ و سيموت غداً و سنأكله، فقال و الله لن أترككما تأكلان ديكي
و سوف أبيعُه، و في الصباح الباكر باعَه ، و جاءت القطة و سألت أختها هل مات الديك، فأجابت أختها:
كلا، فقد باعه صاحبنا. و لكن لا عليك، سوف ينفقُ لهم كبشٌ و سوف نأكلُه، فسمعَهم صاحب الدار
و ذهب و باع الكبش. فجاءت القطة الجائعة و سألت هل مات الكبشُ؟ فقالت لها قد باعه صاحبنا،
و لكن لا عليك ،فصاحب الدار يوشك أن يلقى حتفه و سيصنعون طعاماً للمعزين و سنأكل،
فسمعهما الرجل فصعق، و هُرِعَ يركض ركضاً إلى نبي الله سليمان. يخبره بأن القطط
تتنبؤ بدنو أجله ، و رجاه أن يصنع ، و لكن لات حين مناصٍ ، إذ ما من أحدٍ
يملك له صرفاً و لا عدلا ؟!،: فعلم ا لرجل أن الله قد فداه بالديك و لكنه
باعه ، ثم فداه بالكبش و باعه، أما الآن فليس أمامه سوى أن
يُعِدَّ الوصية والكفن ـ فالحكمة من القصة أن لله ألطافاً
خفية و نحن البشر لا نفقهها، و الله قادرٌ أن يدفع عنا
كافة البلايا و الرزايا فعلينا أن نسلم الأمر لله.

(وَ عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئَاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ؛
وَ عَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئَاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ..

وَ اللهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) .
*******^^^^^*******
هذا مع التنويه من باب الأمانة العلمية أننا
لا نعلم أصلا لهذه القصة رغم طلاوتها، و قد ذكرت
في موقع الدرر السنية بإشراف الشيخ علوي السقاف، تحت
عنوان: الأحاديث المنتشرة في الإنترنت، وحكموا بأنها باطلة،
و لا شك في أن لله سبحانه ألطافاً خفية، كما جاء في سورة
يوسف(إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) ولكن
ربما كانت هذه من الإسرائيليات و التي ذكر ابن كثير أنه
لا باس بالاستئناس ببعضها إذا كان ذلك من باب
استنباط العبر حسب موافقتها لروح الدين.
هذا ، و العلم عند الله وحده.
*******^^^*******
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

[ود الأصيل]

(48/200)
فَــضْــلُ قِيَـــامِ اللَّيْـــلِ
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىظ° مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ
وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ غڑ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ
اللَّيْلَوَ النَّهَارَغڑ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا
مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىظ° وَ آخَرُونَ
يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي
سَبِيلِاللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَمِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَ
أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا غڑ وَ مَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ
تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا غڑ وَ اسْتَغْفِرُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
*************
(نصفه وثلثه) أي : تارة هكذا ،
و تارة هكذا. و لكن لا تقدرون على المواظبة
على قيام الليل كله ; لأنه يشق عليكم ; ولهذا قال :
( والله يقدر الليل والنهار ) أي : تارة يعتدلان ، و تارة يأخذ
هذا من هذا ، أو هذا من هذا . ( علم أن لن تحصوه) أي : الفرض
الذي أوجبه عليكم (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) أي: من غير تحديد بوقت ،
أي : و لكن قوموا من الليل ما تيسر ، و لوبخمس آيات فقط . و عبر عن الصلاة
بالقراءة ، كما قال و لا تجهربصلاتك ) أي : بقراءتك (و لا تخافت بها ) و قوله تعالى:
(علم أن سيكون منكم مرضى و آخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله و آخرون
يقاتلون فيسبيل الله ) أي: علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذارفي ترك قيام الليل ، من
مرضى لايستطيعون ذلك ، و مسافرين في الأرض يبتغونمن فضل الله في المكاسب و المتاجر،
و آخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو في سبيل الله ، و هذه الآية ، بل السورة
كلها، مكية؛ و لم يكن القتال شرع بعد، فهي من أكبر دلائل النبوة.(فاقرءوا ما تيسرمن القرآن)
و هذا ظاهر من مذهب الحسن البصري : أنه كان يرى حقاً واجباً على حملة القرآن أن يقوموا
و لو بشيء منه في الليل . لهذا جاء في الحديث :أن رسولالله صلى الله عليه وسلم سئل عن
رجل نام حتى أصبح ، فقال :"ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه".فقيل معناه :نام عن
المكتوبة .و قيل : عن قيام الليل . و قوله : ( و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة )
أي:أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم ، وآتوا الزكاة المفروضة . و هذا يدل لمن
قال : إن فرض الزكاة نزل بمكة. و قد ثبت في الصحيحين أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل:
"خمس صلوات في اليومو الليلة" قال :
هل علي غيرها ؟ قال: "
لا، إلا أن تطوع" .
***********
و أما قولـــه تعـــالى :
( و أقرضوا الله قرضا حسناً)
يعني :من الصدقات، فإن الله يجازي على ذلك
أحسن الجزاء و أوفره ، كما قال من ذا الذي يقرض الله
قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافا كثيرة) وقوله و ما تقدموا
لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجراً) أي: جميع
ما تقدموه بين أيديكم فهو[خير] لكم حاصل ، و هو خير مما أبقيتموه
لأنفسكم في الدنيا .وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : " أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ "قالوا: يا رسول
الله،ما منا منأحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال:"اعلموا ماتقولون"
قالوا: ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله ؟ قال:"إنما مال أحدكمما قدم
و مال وارثه ما أخر". ثم قال تعالى واستغفروا الله إن الله
غفور رحيم ) أي : أكثروا من ذكرهواستغفاره في
أموركم كلها ; فإنه غفور رحيم لمن استغفره.
آخر تفسير ســـورة " المزمــــل "
هذا ، و ولله الحمد والمنة.
**********

[ود الأصيل]

(49/200)
(أرِحْـــــــنَا بِــــــهَا يَا بِــــــلَالُ)
(أداء الصلاة و أثره في جلب الراحة، و أيةُ راحة؟!)
الحمد الله الذي أكرم قلوب المتقين بالتعرف إليه، و شرف
وجوه العابدين بالسجود بين يديه ، و الصلاةو السلام على
سيد الأنام، خير من صلى و قام، و على آله و صحبه البررة الكرام،
و من تبعهم بإحسان ما تعاقب النور و الظلام قال رجل من خزاعة ليتني
صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا عليه ذلك، فقال:سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم ـ يقول يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها).كان اشتغاله صلى الله عليه
و سلم بالصلاة فيه راحة له عما سواها من شواغل الدنيا، لما فيها من مناجاة
ربه. لهذا قال: (و جُعِلَت قُرّةُ عيني في الصلاة). مؤخراً، قامت جامعة
(توماس جفرسون، فيلادلفيا) بدراسة تثبت أثر ممارسة رياضة اليوجا
الكلاسيكية خفض هرمون الإجهاد (كورتيسول) في هرمون الأدرينالين
في جسم الإنسان.وهي تمارس للإبقاء على صحة الجسم عامة،
أوالاستشفاء من أمراض بعينها، أو لتصفية الذهن، أو موازنة
الجهاز العصبي وغيرها. ولحركاتها شبه وطيد بأداء
صلاتنا على وجهها الصحيح.
************

.

[ود الأصيل]

(50/200)
أرِحْنَـــا بِـــهَا يَا بِـــلالُ
و قول النبي صلى الله عليه وسلم
(أرحنا بها يا بلال) ألا يحدث في نفس المسلم
أكثر مما تحدث اليوجا؟! بشرط تحقيق الطمأنينة و
الخشوع. دخل رجل المسجد فصلى، ثم جاء فسلم
على النبي عليه الصلاة و السلام فرد عليه النبي السلام،
و قال لله: (ارجع فَصَلِّ فإنك لم تُصَلِّ)، فصلى، ثم جاء فسلم
على النبي عليه الصلاة والسلام، فرد عليه و قال ارجع فصل
فإنك لم تصل) ثلاثًا فقال:و الذي بعثك بالحق ما أحسن غيره،
فعلمني: قال صلى الله عليه وسلم إذا قُمتَ إلى الصلاة فكبّر،
ثم اقرأ ماتيسّر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم
ارفع حتى تعتدل قائمًا،ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا،ثم افعل
ذلك في صلاتك كلها) أخرجه البخاري . فكل حركة تؤدَّى
بخشوع و تجرد من الدنيا وارتقاء بالنفس لمناجاة الله
تعالى.وتحتاج الصلاة الخاشعة إلى مزيد من
الأبحاث العلمية على المصلين لبيان فائدتها
الدنيوية في تحقيق الراحة البدنية و
النفسية لهم. و أصل الخشوع:
خشية من اللهفي القلب،
إنما تظهرها الجوارح
***********

[ود الأصيل]

(51/200)
أرِحْنَـــا بِهَا يَــــا بِــــلَالُ
هناك فيديو منتشر للشيخ/
عمر عبد الكافي، خبير الإعجاز العلمي
في القرآن العظيم. مفاده أن العلم أثبت بما لا يدع
مجالاً لجدال اثنين أو تناطح عنزين أن ما يعانيه كوكبنا
الصغير من تلوث إشعاعي نووي خطير ناتج عن أرتال ضخمة
موجات كهرومغناطيسية مبثوثة عبر الأثير ناتجة عن تزاحم إشارات
لاسلكية من شبكات عنكبوتية راحت تنتظم العالم بأسرة حتى أحالته من
ست قارات إلى قرية صغيرة؛ و في طريقها الأن لاختزاله في خلية بحجم علبة
لأعواد الثقاب، و كل ما يتصل بها من قنوات بث راديوي (إذاعي) ، تلفزة أرضية و
فضائية، رادارات تعيين ملاحي وخلافها، و أبراج تقوية اتصالات لأجهزة خلوية متنقلة
و ثابتة، فضلاً عن التلوث الإشعاعي المنبعث عن محطات طاقة نووية و عوادم محركات
لطائرت نفاثة ، بوارج ،غواصات ، مصانع ، سيارات إلى ما هنالك. تغزو هذه الموجات تلقائياً
و دونما عناء جسم إنسان العصر حيثما كان بأوبئة وسرطانية ماحقة ما أنزل الله بها من سلطان،
بينما يقف الطب بأحدث وسائله التشخيصية و الجراحية متفرجاً عاجزاً تماماً عن منعها أو طردها و
غفلنا عن أبسط وسيلة لتفريغ تلك الشحنات في مغنطيسها الأم .تتمثل في أن نهويب رؤوسنا مباشرةً
إلى أديم الأرض لنستقر ساجدين بسبعة أعظم (جبهة، كفين،ركبتين و مشطي القدمين) ، شريطة
أن نفعل ذلك متجهاً بوضعيتنا تلك قِبَلَ المسجد الحرام و الكعبة المشرفة ( صرة الأرض) و مركز
تقلها. هذا علماً بأن أصحاب هذه الدراسات العلمية توصلوا لتلك النتائج و لم يقرأوا حرفاً من موطأ
الأمام مالك و لا صفة صلاة النبي للشيخ/ الألباني، و لا حتى رياض الصالحين للإمام / النووي.
و علماً أيضاً و هو الأهم ، أن نبينا الكريم صلوات الله و سلامه عليه و قد أُعِطَي جوامع الكلم،
لم يكن في قرنه شيء من تكنولوجيا عصرنا التي يعد كل ما ذكرناه غيضاً من فيض عموم
بلواها. فلما قال أرحنا بها يا بلال) هل كان ينشد فقط خلاصاً من هموم قلبية؟ أم أن
هناك منغصات أخرى صحية و خلافها . ثم هل كان معنياً حصرياًبراحة نفسه أو
حتى من كانوا حوله من آلٍ و صحبٍ؟ أم أن نظرته شلملة و كافَّة ً للناس، و
رحمةً للعالمين و صالحة لعصرنا هذا بل لكل العصور و الأزمنة إلى قيام
الساعة{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} و {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}
إذاً، كم نحن على حق مبين، فلنعض عليه بالنواجذ.
**********************

[ود الأصيل]

(52/200)
خِصْلَتَــانِ لِرَمَضَـــــانَ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل سر عظمة رمضان تكمن في أنه يكاد
ينفرد بمزيتين باديتين للعيان جليلتين عند الرحمن ولا
يختلف حولهما اثنان و لا يتناطح عليهما عنزان، و هم كفيلتان
لتجعلانه كالشامة بين كافة أشهر الله المستباحة منها والحرم.
كما أن للصوم فيه هيبة و فضائل خاصة بين سائر العبادات
و لا يجد المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها يحتفون
أيما حفاوةٍ بقدوم زائر في حياتهم مثلما يفعلون مع
شهر الخير و القرآنحين يظلهم.فما الذي يميز
رمضان عنغيره؟ إذن، دعونا نتأمل!
أولاً إن الصوم بمعناه الأصطلاحي الشرعي هو الشعيرة الوحيدة
المنزهة تماماً عن مظنة الشرك بالله عز وجل. فهو إما أن يكون خالصاً
لوجه الله الكريم،أولا يكون بتاتاً.. ذلك أنك ما تجد من عبادة يتعبد بها عابد
بها معبوده في أي دينٍ سماويٍّ و لا و ضعيٍّ ثبت أن فيها إمساك عن شهوتي
الفرج و البطن من الليل إلى الليل أو بأية كيفيةٍ أخرى بنية نيل مرضاة المعبود.
هذا بخلاف بقية الشعائر الآخرى كالصلاة مثلاً ـبشقيها سواء العرفي
اللغوي الواسع(بمعنى الدعاء) أو الاصطلاحي بأركانها المعروفة
شرعاً تجد من يؤديها لله أو لغير الله على عين الناس ،
يعني كما يقولون (فيها السر و الجهر).

[ود الأصيل]

خِصْلَتَانِ لِرَمَضَانَ
(53/200)
خِصْلَتَـــــــانِ لِرَمَضَـــــــانَ

® و كذلك الزكاة قد يوجد من يخرجها في مخارجها الثمانيةالمشروعة أو في واحدِ منها
و لكن هناك أيضاً من يدفعها هبة أو قرباناً لغير الله، أو ربما رئاء الناس.

© و كذا بيت الله الحرام الذي يؤمه الناس من كل فج رجالاً و على كل ضامر في أيام معلومات قد نجد بعضاً من ضعاف النفوس من يندس في جموع الحجيج و يلتزم الحجر الأسود و قد يكون لصاً (نشالا)و عينه على فريسة يتصيدها هناك، ( ليحتحت جيبها). و لك أن تقيس على ذلك أموراً أخرى كالنطق باالشهادة فهناك ممن يشهد مثلاً بأنه "لا دين أصلا ، و الحياة مادة" و كذا الحلف بغير الله.

© كلهاشعائر و طقوس تعبدية، وارد فيها الإخلاص و وارد عدمه. اللهم ما عدا الصوم فهو سر دفين العبد و ربه لا ينازعه فيه منازع. و قد جاء في الحديث، و قد صح عن النبي صلوات الله و سلامه عليه قوله: "كل عمل بن آدم له، إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به"

[ود الأصيل]

(54/200)
خِصْلَتَـــــانِ لِرَمَضَـــــــــانَ
و أما الخصلة الثانية فتتمثل في أن الصوم
ينازع كافرالجن في عقر داره و يحد نشاطه فيحبط كيده.
فهو يزاحمه في مجرى الدم الذي يجري فيه من العبد المسلم.
و معلوم اأن الدم أكسير الحياة لبني آدم و كل مخلوق ففي الأمساك
عن المباحات و منها الطعام إفراغ للبطن من زوائدها و إنهاك للجسم
خصماً على قوى النفس الأمارة بالسوء و كبح لجماح نوازع الخفة و
السفه فيها و كسر لأنف الشيطان.هذا بطبيعة الحال فضلاً عن كون شهر
الصوم موسم مبارك تصفد فيه المردة من شياطين الجن فلم يبق للعبد
سوى نفسه التي بين جنبيه، عله يقدرعلى لجمها.فاللهم إني ألوذ
بجنابك ،، وأطرح نفسي عبداً صاغراً ذليلاً لا أساوي جناح
بعوضة بين يديك ؛ أتبرؤ من كل حوليو قوتي مقراً
بحاجتي أبداً إلى حولك و قوتك.إنني أرجو
رحمتك وأخشى عذابك فيا صارع البلء
وياآمراً بالدعاء و حاضراً بالإجابة
اللهم استجب لدعائنــــــا.

[ود الأصيل]

{55/200}
© انظر إلى هذه المعجزة من معجزات القرآن الكريم
و لا تستغرب ولا تتعجب لأنه كلام الله تبارك و تعالى .
@ كلمات القرآن وعدد ذكرها في القرآن
الدنيا - 115 الآخرة - 115
الملائكة - 88 شياطين - 88
محمد - 4 شريعة - 4
الناس - 50 أنبياء - 50
صلاح - 50 فساد - 50
ابليس - 11 الاستعاذة منه - 11
رجل - 24 امرأة - 24
الحياة - 145 الموت - 145
الصالحات - 167 السيئات - 167
الجهر - 16 العلانية - 16
المصيبة - 75 الشكر - 75
الهدى - 79 الرحمة - 79
لاحظوا الكلمة وضدها
- هذه الاحصائيات تدل على أن هذا القرأن من
عند الله وأن البشر لا يستطيعون أن يأتون بمثل هذا.
- وهناك بعض الكلمات تضاعف عدد ورودها لحكمة إلهية
جزاء - 117 المغفرة - 234
يعني الضعف ، لماذا؟ لأن رحمة الله وغفرانه يسعان كل شيء
العسر - 12 اليسر - 36
يعني 3 أضعاف، لماذا؟ لأنه لن يغلب عسر يسرين
- ومن الملاحظات الهامة في الاحصائيات:
كلمة (الصلاة) ذكرت 5 مرات
والصلوات 5 مرات باليوم
وكلمة (يوم) ذكرت 365 مرة
وفي السنة 365 يوما
- ومن المعجزات الالهية في القرآن:
كلمة (أرض) ذكرت 13 مرة و (بحر) 32 مرة
¶ و إذا حاولنا إيجاد نسبة مئوية للتكرار في الحالتين
فإننا نجد أن تكرار كلمة (بحر) تعادل 71% أما كلمة (أرض)
29% وهي النسب الفعلية لنسبة البحار إلى اليابسة على
سطح كوكبنا سبحانك ربي ما أعظمك.
ï؟½ï؟½من أعجب ما قرأتï؟½ï؟½

[ود الأصيل]

{ 56/200}
قوم عيسى (عليه السلام)
عمري ما انتبهت من هالموضوع، ولا سمعت أحدا تحدث فيه:

من بلاغة القران الكريم
عيسى عليه السلام ليس له قوم !

دقة لغوية متميّزة تتجلى في كتاب الله تعالى.
..
في قصص الأنبياء نجد أن كثيراً من الأنبياء خاطبوا قومهم بكلمة ياقومِ.

نوح يقول:

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [الأعراف: 59].

وهود عليه السلام يقول لقومه:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [هود: 50].

وكذلك صالح عليه السلام يقول لقومه:

(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ)[هود:61]

ولوط كذلك:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ) [الأعراف:80]

وهكذا حال الأنبياء.وموسى عليه السلام ينادي قومه في كثير من الآيات بقوله:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) [البقرة: 54].
يقصد بني اسرائيل

وكما نعلم أن موسى أُرسل لبني إسرائيل..

ولكن ماذا عن عيسى وقد أُرسل إلى بني إسرائيل أيضاً؟

الحال يختلف مع سيدنا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

فلا توجد أي آية في القرآن تجمع كلمة (عيسى) أو (المسيح) مع كلمة (قوم).. فكان يخاطبهم بقوله:
يا بني إسرائيل دائماً من دون أي ذكر للقوم.

يقول المسيح:
(وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) [المائدة: 72].
ويقول أيضاً:

(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ) [الصف: 6]...

وهكذا في كل القرآن لا نجد ذكراً لقوم عيسى!

والآية الوحيدة التي ذكر فيها سيدنا عيسى مع كلمة (قوم) هي:
(وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [الزخرف: 57].

وكلمة (قَوْمُكَ)
هنا لاتدل على قوم عيسى، بل قوم محمد صلى الله عليه واله وسلم لأن الخطاب في هذه الآية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم!!!

أي أن عيسى ليس له قوم! ماهو السرّ؟
حتى عندما تحدث القرآن عن السيدة مريم أم المسيح نسبها إلى قومها..

قال تعالى:
(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) [مريم: 27]

ولكن المسيح لم يُنسب لأي قوم في القرآن.

ولكن لماذا سيدنا عيسى ليس له قوم مثل بقية المرسلين؟؟

نسبة الإنسان تكون دائماً لأبيه، فالأب ينتمي لقبيلة أو قوم أو بلد..
وكذلك فإن الابن ينتمي لنفس القبيلة أو القوم أو البلد.

فسيدنا نوح ينتمي لأب من قومه ولذلك نُسب إليهم، وسيدنا إبراهيم ينتمي لأبيه آزر من قومه فنُسب إلى قومه.وهكذا.وهنا نتساءل:

لمن ينتمي سيدنا المسيح؟

طبعاً لاينتمي لأي قوم لأنه وُلد يمعجزة وجاء إلى الدنيا من غير أب!!

ولذلك من الخطأ أن يقول المسيح لبني إسرائيل: ياقوم!!

وكان لابد أن يناديهم بقوله:
يا بني إسرائيل..

وهذا مافعله القرآن.
ولا توجد ولا آية واحدة تشذّ عن هذه القاعدة.

لو تحدثنا بنفس المنطق وطرحنا السؤال التالي:

ماذا عن آدم عليه السلام ونحن نعلم أنه جاء من غير أب ولا أم بل خلقه الله من تراب، هل ذكر القرآن قوم آدم؟

بالتأكيد لا يوجد أي ذكر لقوم آدم، فلو بحثنا في القرآن كله لا نجد أي آية تتحدث عن قوم آدم، بل الآيات تتحدث عن بني آدم وهذا من دقة القرآن الكريم وإحكامه.

إذاً جميع البشر لهم قوم باستثناء نبيين كريمين:
آدم وعيسى عليهما السلام.

وسؤال جديد:
هل أغفل القرآن هذه الحقيقة:

حقيقة عيسى وآدم؟
أكيد لم يغفل،
فقد ذكر القرآن هذه الحقيقة في آية كريمة يقول تعالى فيها:
(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]

هذه هي الآية الوحيدة في القرآن التي يجتمع فيها اسمي آدم وعيسى معاً.

فانظروا إلى دقة هذا الكتاب العظيم.
سبحان الله وهذه من معجزات القرآن الكريم
.ولذا يجب التدبر والتفكر في آياته..

[ود الأصيل]

(57/200)
(وَ لَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ،
إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ غ– وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا
وَ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَ إِلَهُنَا وَ إِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)
قال قتادة وغير واحد: هذه الآية منسوخة بآية السيف،
ولم يبق معهم مجادلة، وإنما هو الإسلام أو الجزية أو السيف، وقال آخرون:
بل هي باقية محكمة لمن أراد الاستبصار منهم في الدين، فيجادل بالتي هي أحسن،
ليكون أنجع فيه، كما قال تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} الآية.
وهذا القول اختاره ابن جرير، وقوله تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم} أي حادوا عن وجه الحق،
وعموا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد، ويقاتلون بما يمنعهم
ويردعهم، قال جابر: أمرنا من خالف كتاب اللّه أن نضربه بالسيف، قال مجاهد: { إلا الذين ظلموا منهم}
يعني أهل الحرب و من امتنع منهم من أداء الجزية، و قوله تعالى: { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم}
يعني إذا أخبروا بما لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا ولا تصديقه فلعله أن يكون
باطلاً ،و لكن نؤمن به إيماناً مجملاً، أخرج البخاري رحمه اللّه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: كان أهل الكتاب
يقرءون التوراة بالعبرانية و يفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ( لا تصدقوا
أهل الكتاب و لا تكذبوهم {و قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم، و إلهنا و إلهكم واحد و نحن له مسلمون}.
و قد روى ابن جرير عن عبد اللّه بن مسعود قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ،
إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل ، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية
المال، وروى البخاري عن ابن عباس قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل إليكم على
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أحدث، تقرءونه محضاً لم يشب، و قد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا
و كتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: هو من عند اللّه ليشتروا به ثمناً قليلاً؟ ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم
عن مسألتهم؟ لا واللّه ما رأينا منهم رجلاً يسألكم عن الذي أنزل عليكم. وحدّث معاوية رهطاً
من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار، فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين
الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب؛ أخرجه
البخاري موقوفاً على معاوية بن أبيسفيان رضي اللّه عنه قال ابن كثير:
معناه أنه يقع منه الكذب من غير قصد، لأنه يحدث عن صحف
هو يحسن الظن فيها وفيها أشياء موضوعة و مكذوبة).

[ود الأصيل]

(58/200)
من خواطر الشيخ محمد متولي
الشعراوي في هذه المسالة يقول:
إن الحق- تبارك وتعالى - يُعلِّمنا كيف
نجادل أهل الكتاب، وقبل أن نتكلم عن ألوان
الجدل في القرآن الكريم نقول: ما معنى الجدل؟
فالجدل: مأخوذ من الجَدْل، وهو فَتْل الشيء ليشتد بعد أنْ
كان ليناً كما نفتل حبالنا في الريف، فالقطن أو الصوف مثلاً
يكون منتفشاً يأخذ حيزاً واسعاً، فإذا أردْنا أن نأخذ منه خيطاً
جمعنا بعض الشعيرات ليُقوِّي بعضها بعضاً بلفِّها حول بعضها،
وبجَدْل الخيوط نصنع الحبال لتكون أقوى، وعلى قَدْر الغاية
التي يُراد لها الحبل تكون قوته.
و من الجدل أُخِذ الجدال والجدَل والمجادلة،
و في معناها: الحوار والحجاج والمناظرة، ومعناه
أن يوجد فريقان لكل منها مذهب يؤيده ويدافع عنه
ليفتن الآخر أي: ليلفته عن مذهبه إلى مذهبه هو.
فإذا كان المقصود هو الحق في الجدال أو الحِجَاج أو
المناظرة فهذا الاسم يكفي، لكن إنْ دخل الجدال إلى مِراءٍ
أو لجاجة، فليس القصد هو الحق، إنما أنْ يتغلَّب أحد
الفريقين على الآخر، والجدل في هذه الحالة
له أسماء متعددة، منها قوله تعالى:
{ لَّلَجُّواْ فِي طُغْيَانِهِمْ.. }
[المؤمنون: 75].

[ود الأصيل]

(59/200)
لكن إذا فَتَلْنا الشيء المنفوش حتى صار مُضْمراً،
وأخذ من الضمر قوة، أأنت تجعل في الجدل خَصْمك قوياً؟
نك تحاول أنْ تُقوِّي نفسك في مواجهته. قالوا: حين أنهاه
عن الباطل و أعطفه ناحية الحق ، فإنه يقوي يقينه في
شيء ينفعه، و كأنه كان منتفشاًآخذاً حيِّزاً
أكبر من حجمه بالباطل الذي كان
عليه، فأنا قوّيته بالحق.
و في العامية نقول(فلان منفوخ على الفاضي)
أو نقول (فلان نافش ريشه) كأنه أخذ حيزاً أكبر
من حجمه.لذلك نلحظ أن التغلب في الجدل لا يكون
لمجرد الجدل، إنما تغلُّبك لحق ينفع الغير
و يُقويه ويردّه إلى حجمه الطبيعي.
أو: أن الجدل مأخوذ من الجدال وهي الأرض،
كأن يطرح القوي الضعيف أرضاً في صراع مثلاً.
و الجدال يكون بين شخصين، لكل منهما رأيه الذي يألفه
و يحبه ويقتنع به، فحين تجادله تريد أنْ تُخرِجه عن رأيه
الذي يألف إلى رأيك الذي لا يألفه ولم يعتده، فأنت تجمع
عليه أمرين: أنْ تُخرجه عما أَلف واعتاد إلى ما لم
يألف أو يعتد، فلا يكُنْ ذلك بأسلوب يكرهه
حتى لا تجمع عليه شدتين.
فعليك إذن باللين والاستمالة برفق؛ لأن النصح
ثقيل كما قال شوقي رحمه الله: فلا تجعله جبلاً،
و لا ترسله جَدَلاً، وعادة ما يُظهِر الناصح أنه أفضل
من المنصوح. ويقولون: الحقائق مرة، فاستعيروا
لها خِفَّة البيان؛ لأنك تُخِرج خَصْمك عما أَلِف،
فلا تخرجه عما ألف بما يكره، بل بما يحب.

[ود الأصيل]

(60/200)
و الإنسان قد يُعبِّر عن الحقيقة الواحدة تعبيراً يُكره،
ويُعبِّر عنها تعبيراً يُحب وترتاح إليه، كالملك الذي رأى
في منامه أن كل أسنانه قد سقطتْ، فطلب مَنْ يُعبِّر له ما رأى،
فجاءه المعبِّر واستمع منه، ثم قال: معنى هذه الرؤيا يا مولاي أن
أهلك جميعاً سيموتون، فتشاءم من هذا التعبير ولم يُعجبه، فأرسلوا
إلى آخر فقال: هذا يعني أنك ستكون أطولَ أهل بيتك عُمراً،
فَسُرَّ الملك بقوله. فهنا المعنى واحد،
لكن أسلوب العرض مختلف.
ودخل رجل على آخر، فوجده يبكي فقال:
ما يُبكيك؟ قال: أُخِذْتُ ظلماً، فتعجب و قال: فكيف بك
إذا أُخِذْتَ عدلاً؟ أكنت تضحك. ومنطق الاشياء أن مَنْ يُؤْخذ
ظلماً لا ينبغي له أن يحزن؛ لأنه لم يفعل شيئاً يشينه،
و الأَوْلَى بالبكاء من أيُؤْخذ عدلاً وبحقٍّ.
و رجل قُتِل له عزيزٌ فجلس يصرح و يولول،
فدخل عليه صاحبه مُواسياً فقال له الرجل: إن
ابني قُتِل ظلماً، فقال صاحبه: الحمد لله الذي
جعل منك المقتول، و لم يجعل منك القاتل.
إذن: سلامة المنطق وخِفَّة البيان أمر مهم ، وعلى
المجادل أن يراعي بيانه، وأن يتحين الفرصة المناسبة،
فلا تجادل خصمك وهو غضبان منك أو وأنت غضبان منه.
قالوا: مَرَّ رجل فوجد صبياً يغرق في البحر، فلم ينتظر حتى يخلع
ثيابه، وألقى بنفسه وأنقذ الصبي، ثم أخذ يضربه ويلطمه، والولد
يقول: شكراً لك بارك الله فيك، لماذا؟ لأنه قسا عليه بعد أنْ أنقذه،
لكن ما الحال لو وقف على البَرِّ، وكال له الشتائم وعنَّفه،
لماذا ينزل البحر وهو لا يعرف العوم؟
لذلك يقول الحكماء: آسِ ثم أنصح.
لذلك يُعلِّمنا ربنا - عز وجل - أصول الجدل وآدابه؛
لأنه يريد أن يُخرِج بهذا الجدل أناساً من الكفر إلى الإيمان،
ومن الجحود إلى اليقين، وهذا لا يتأتّى إلا باللطف واللين،
كما قال سبحانه:{ادْعُ إِلَلىسَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ الْمَوْعِظَةِ
الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ... }
[النحل: 125].

[ود الأصيل]

(61/200)
و يُعلِّمنا سبحانه أن للجدل مراتبَ بحسب حالة الخَصم،
فالذي ينكر وجود الله له جدل مخصوص، والذي يؤمن بوجود الله ويقول:
إن معه شريكاً. له جدل آخر، ومَنْ يؤمن بالله ويقول سأتبع نبيِّ ولن أتبعك
له جدل آخر وبشكل خاص، والمختلفون معك من أهل مِلَّتك لهم جدل يليق بحالهم.
إذن: للجدل مراتب نلحظها في أسلوب القرآن، فبم جادل الذين لا يؤمنون بوجود إله؟ قال:
{أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ ظ±لْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُواْ ظ±لسَّمَاوَاتِ وَظ±لأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ}
[الطور: 35 - 36].فأتى لهم بمسألة الخَلْق الظاهرة التي لم يدَّعها أحد، ولا يجرؤ أحد
على إنكارها، حتى المشركون والملاحدة؛ لأن أتفه الأشياء في صناعاتهم يعرفون صانعها،
ويُقرُّون له بصنعته، ولو كانت كوباً من زجاج أو حتى قلم رصاص، لا بُدَّ أن لكل صنعة
صانعاً يناسبها.أليس مَنْ خلق السماوات والأرض والشمس والقمر.. إلخ أَوْلَى بأن
يعترفوا له سبحانه بالخَلْق؟ وهم أنفسهم مخلوقون ولم يقولوا إنَّا خلقنا
أنفسنا، ولم يقولوا خلقنا غيرنا، فمَنْ خلقهم إذن؟
وقلنا: إن الدَّعْوى تثبت لصاحبها ما لم يَقُم لها معارض،
والحق - سبحانه وتعالى - قال علانية، وعلى لسان رسله،
وفي قرآن يُتْلَى إلى يوم القيامة، وأسمع الجميع: أنا خالق هذا
الكون.فإنْ قال معاند: فَمَنْ خلق الله؟ نقول:
الذي خلقه عليه أن يعلن عن نفسه.

[ود الأصيل]

(62/200)
بِمَ و كَيْفَ ُنَجَادِلْهُم؟!
والحق سبحانه شهد لنفسه أنه
لا إله إلا هو{ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ.}
[آل عمران: 18] ولم يقُلْ أحد أنا الإله.
إذن: الذين ينكرون الخالق لا حَقَّ لهم. هذا
في جدال الملاحدة الذين ينكرون وجود الله تعالى.
أما الذين يؤمنون بوجود الله، لكن يتخذون معه سبحانه
شركاء، فنجادلهم على النحو التالي: شركاؤكم مع الله غَيْب
أم شهادة؟ إنْ قالوا: غَيْب فإن الله تعالى شهد لنفسه بالوحدانية.
و قال: أنا واحدٌ لا شريك لي، فأين كان شركاؤكم؟ لِمَ لَمْ يدافعوا
عن ألوهيتهم مع الله؟ إما لأنهم ما دروا بهذا الإعلان، وإما أنهم
دَرَوا و عجزوا عن المواجهة، وفي كلتا الحالتين تنفي عنهم صفة
الألوهية، فأيُّ إله هذا الذي لا يدري بما يدور حوله،
أو يجبن عن مواجهة خَصْمه؟
فإنْ قالوا: شركاؤنا الأصنام و الأشجار و الكواكب
وغيرها، فهذه كُلُّها من صُنْع أيديهم، فكيف يعبدونها،
ثم هي آلهة لا منهجَ لها ولا تكاليفَ، وإلا فبماذا
أمرتهم وعَمَّ نهتْهم؟ إذن: عبادتهم لها باطلة.
ثم نسأل الذين يتخذون مع الله شركاء: أهؤلاء الذين
تشركونهم مع الله يتواردون على الأشياء بقدرة واحدة،
أم يتناوبون عليها، كل منهم بقدر على شيء معين؟
إنْ كانوا يزاولون بقدرة واحدة، فواحد منهم يكفي
والباقون لا فائدة منهم، وإنْ كانوا يتناوبون على
الأشياء، فكلٌّ منهم قادر على شيء عاجز عن
الشيء الآخر، والإله لا يكون عاجزاً.
وقد رَدَّ الحق سبحانه على هؤلاء بقوله تعالى:
{قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى
ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} [الإسراء: 42] أي: لَذهبوا
إليه إما ليُعنِّفوه ويُصَفّوا حساباتهم معه، وكيف
أخذ الأمر لنفسه، وإما ليتوددوا إليه ويعاونوه.
وفي موضع آخر يقزل عز من قائل:
{إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـهٍ بِمَا خَلَقَ وَ لَعَلاَ
بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ... }
[المؤمنون: 91].

[ود الأصيل]

(

63/200)
بِمَ و كَيْفَ ُنَجَادِلْهُم؟!
وبعد أنْ بينَّا جدال الملاحدة الذين ينكرون
وجود الإله وجدال أهل الشرك نجادل أهل الكتاب،
وهم ألطفُ من سابقيهم ؛ لأنهم مؤمنون بإله و أنه
الخالق، ومؤمنون بالبلاغ عن الله، ومؤمنون بالكتب
التي نزلت ، و الخلاف بيننا وبينهم أنهم لا يؤمنون
برسالة محمد صلى الله عليه وسلم في حين نؤمن
نحن برسلهم وكتبهم، وهذه أول مَيزة تميَّز بها
الإسلامعلى الأديان الأخرى.
ونقول لهؤلاء: لقد آمنت برسولك ،
و قد سبقه رسل ، فلماذا تنكر أن يأتي
رسول بعده؟ ثم هل جاء الرسول بعد رسولك
ليناقضه في أصول الأشياء؟ إنهم جميعاً متفقون
على أصول العقيدة و الأخلاق ، متفقون على أنهم
عباد لله متحابون، فلماذا تختلفون أنتم؟
فربنا - تبارك وتعالى - يُعلِّمنا {وَلاَ تُجَادِلُوغ¤اْ
أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [العنكبوت: 46]
لأنهم ليسوا ملاحدة ولا مشركين، فهُمْ مؤمنون بإلهكم
و بالرسل وبالكتب، غاية ما هنالك أنهم لا يؤمنون برسولكم.
لذلك يعترض بعض الناس: كيف يبيح الإسلام أنْ يتزوج المسلم
من كتابية، ولا يبيح للمسلمة أن تتزوج كتابياً؟ نقول: لأن أصل
القِوَامة في الزواج للرجل، والزوج المؤمن حين يتزوج كتابية
مؤمن برسولها، أما الزوج الكتابي فغير مؤمن
برسول المؤمنة، فالفَرْق بينهما كبير.

[ود الأصيل]

(1/64/200)
الصـــــــــــبر شطـــــــــــــر الإيمـــــــــــــــــــان
وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين،
أخرجنا من ظلمات و جهل و وهم إلى أنوار معرفة و علم، و حول شهواتنا إلى لقربات.
أما بعد، فقد جرت عادة القرآن الكريم و الذكر الحكيم على مخاطبة الناس عامةً بأصول
الدين.كقوله تعالىï´؟ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ و العبادة أصل. و يخاطب عباده المؤمنين
خاصةً بفروعدينهم الذي ارتضى لهم. ´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِيعني يا من
آمنتم بي موجوداً و واحداً وكاملاً، يا من آمنتم بأسمائي الحسنى و صفاتي العلا الفضلى،يا من
آمنتم بكمالي،برحمتي، بعدلي، بقدرتي، بعلمي، ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ
فيما يزجر الكفار يوم القيامة:ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ
***********^^^^^^***********
الحقيقة أن أصل الدين و أساسه هو الصبرٌ.
لقد أودع الله فينا شهوات، بإمكان كل واحدٍ منا أن يتحرك بها
خبط عشواء. المرأة مليون علاقة محرمة ، عدا واحدة واحدةٍ حلالٌ هي النكاح.
و لكسب الرزق حٍيًللٌ و طرقٌ ملتويةٌ شتى، غير واحدٍ مشروعٍ، الا و هو الكسب الحلال.
فأية شهوةٍ أودعها الله فينا جعل لها قناةً نظيفةً محددةً تسري خلالها. فما هو الصبر إذاً ؟
أن تحرك شهواتك عبر تلك القنوات أي: وفق منهج الله ، و ضمن حدود ما أباحه شرعه.
فالمرء تارة يقع عليه ظلمٌ فيُقهر. و تاراتٍ يقويه الله عز و جل فينتقم. فالصبر أنك إذا أردت
أن تأخذ حقك دون زيادة: ï´؟ وَ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ
فحينما يأتي الصبر كأحد أسباب النجاح معنى ذلك أنك تفقه حكمة الله من خلقه إياك،
كي تصبر على طاعته. فالفراش أكثر جذباً للإنسان من أن يستيقظ ليصلي، أودع الله
فيك طبعاً و كلفك تكليفاً ولحكمة بالغة الطبع يخالف التكليف ، إذ يدعوك للتثاقل
إلى النوم و الفراش وثيرٌ. و صلاة الفجر على المؤمنين كتابٌ موقوتٌ.فالطبع
هو النوم و الأمر التكليفي هو الاستيقاظ . و النفس البشرية شهوتها جمع
المال التكليف هو أن تنفقه. و كذا طبع الرجل أن يملأ عينه من
مفاتن لحسان و التكليف أن يغض البصر. فالدين كله صبرٌ:
´؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَاةِ.
*******^^^^^*******

[ود الأصيل]

(2/64/200)
الصــَّـــــــبْرُ شَطْـــــــرُ الإِيْمَـــــــــانِ
الصبر أن تفعل شيئاً مكروهاً،
(حفتّ الجنة بالمكاره وحفّت النار بالشهوات):
ï´؟كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ غ– وَعَسَىظ° أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ
خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىظ° أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ غ— وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَï´¾
إذا كان الصبر على الطاعة، في ضبط لسان عن الخوض في عورات الناس فالتكليف
أن تستر، أن تصمت: ( وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ )
إذاً ، التكليف يتناقض مع الطبع، هذا التناقض هو ثمن الجنة، لذلك حفتّ الجنة
بالمكاره وحفّت النار بالشهوات، ومن أحبّ دنياه أضر بآخرته. والمؤمن الفطن
من صدق الله عز وجل و آمن بويمه الآخر و رضي بقضائه و قدره:
ما من شيء أحبّ إلى الله من شاب تائب يباهي به الملائكة:
إذاً أن تصبر على الطاعة و أن تصبر عن المعصية ، صبر على وصبر عن .
وأما والثالثة فليست سهلة: أن تصبر على قضاء الله وقدره، يعني الله عز وجل ما سمح
لك أن تنجب جعلك عقيماً، العقيم المؤمن راض عن الله يا رب لك الحمد هذا اختيارك وأنا أقبل به،
الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين، هذا عنده بعض الأمراض، هذا عنده دخل محدود، هذا
علاقاته برب عمله عمله ليست على ما يرام، لا يوجد شخص ليس عنده مشكلة، الآن أن تصبر
على قضاء الله و قدره. فصبرٌ جميلٌ على الطاعة و صبر عن المعصية و صبر عند البلاء
على قضاء الله و قدره ، يعني أن المؤمن ممن رضي الله عنهم رضوا عنه بأذنه تعالى.
******************^^^^^^^******************
و لعلنا نختم بحديث لطبيب قال: جاءنا مريض معه ورم خبيث
منتشر في أحشائه و آلام هذا المرض شديدة إلى درجةٍ تكاد تطاق أو تحتمل.
قال: كلما دخل عليه إنسان يقول له: أشهدك أنني راض عن الله، يا رب لك الحمد،
قال لي عجيب، حينما يقرع الجرس يتهافت الأطباء على تلبية طلبه. قال لم تمض بضعة
أيام حتى توفي لكن غرفته بالتعبير الدارج منورة، روحانيته عالية جداً، وكلما زاره إنسان يذكره
برضاه عن الله وتقبله لقضائه و قدره بروحٍ طيبةٍ ، يا رب لك الحمد. قال الطبيب لحكمة بالغة
الله عز وجل أراد أن يعطي هذه المستشفى بأطبائها وممرضيها درساً لا ينسى. ثم جاءنا
مريضٌآخر بالمرض نفسه، و بالغرفة نفسها ما في نبي ما سبه، يسب الذات الإلهية،
يسب الأنبياء، إذا قرع الجرس لا أحد يجيبه، تدخل إلى غرفته في انقباض
لا يحتمل، سوداوية، سبحانك يا رب المرض نفسه، الألم نفسه، شخص
تلقى هذا القضاء والقدر بالرضا و شخص تلقاه بالسخط و التزمر.
************^^^^^^************

[ود الأصيل]

(3/64/200)
الصــَّـــــــبْرُ شَطْـــــــرُ الإِيْمَـــــــــانِ
عوداً على ما بدأناه من حقيقة أن:
فهناك قاعدة قرآنية عظيمة مؤسسةٌ عليها.ألا و هي:
(إِنَّــهُ مَنْ يَتَّــقِ وَ يَصْبِــرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيــعُ أَجْــرَ الْمُحْسِنِيــن)
وهذه القاعدة وردت في قصة يوسف عليه الصلاة و السلام ، وذلك
حين دخل عليه إخوته فقالوا: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنَا
بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
قَالَ:هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُوا:
أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِيقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ
مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}
*********@@@@@*******
فما أكثر ما نحفظ من تعاريف للتقوى ،
و من كيفياتٍ و تقسيمات للصبر، ثم يخفق أكثرنا،
إلا من رحم الله في أول امتحانٍ لتطبيق هذه المعاني الشرعية
عند أول وأبسط محكٍ لمتقتضاها، إذا جد الجد. كلنا يعي بداهةً أن التقوى
هي فعل أوامر الله ، و اجتناب نواهيه بكل بساط . و كلنا يدرك أن ذلك يلزمه صبرٌ
و مصابرة، و حبس للنفس على مراد الله و رسوله، و لكن الشأن في النجاح في تحقيق هذين
المعنيين العظيمين في أوانهما. و لنا أن نتساءل هنا عن سر الجمع بين التقوى و الصبر في هذه
الحكمة القرآنية البالغة{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}؟ و الجواب:لأن أثر
التقوى في فعل المأمور، و أما الصبر فأثره في الأغلب في ترك المنهي . فنبي الله يوسف عليهالسلام ،
تعرض لنوعين من الأذى فقابلهما بالتقوى والصبر. فقد ابْتُليَ أولاً بمحنة إخوته ، من حرموه من تنسم
عبق الحرية و دفعوا به إلى نير الرق و العبودية . ثم ابتلي ثانياً بظُلِمَ بامرأر ذات حسن و سلطانٍ و جاه ،
إذ تتهيأ له و تدعوه إلى الفاحشة ،و تراوده عليها، بل و يستعين عليه بمن يعينها على تفيفذ أمرها فيه.
و لكنه استعصم و اختار السجن على تحقيق هواها، و إنفاذ غرضِها الفاسد، و آثر عذاب الدنيا على سخط
الله ، فكان مظلوماً تارة من جهة أبغضه، و أخرى من جهه من أحبه. على أن محك صبره على الأذى
الذي لحقه من امرأة العزيز كان أشد و أعظم من صبره على ما لحقه من أذى إخوته؛ جبث
لم يكن أمامه بدٌّ مما ليس منه بدٌ. أي: من باب المحن التي لا يكاد ينجو منها مخلوقٌ.
فيما اقترن صبره على امرأة العزيز بالتقوى، و كان أهون عليه المطاوعة.
{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.
**********@@@@@**********

[ود الأصيل]

(4/64/200)
الصــَّـــــــبْرُ شَطْـــــــرُ الإِيْمَـــــــــانِ
و هكذا إذا ما ابتلي المؤمن في دينه و إيمانه،
و طلب منه الكفر أو الفسوق أو العصيان ـ و إن لم يفعل تعرض
للفتن ، فتخير العقاب بالأذى إما الحبس و إما التهجير من مسقط رأسه و قرة
عينه، مثلما جرى للنبي صلى الله عليه و للمه اجرين حين شروا هجر ديارهم و فقد
أموالهم ليشتروا بذلك دينهم. إنما كان ذلك صبراً اختيارياً، و أعظم من صبر يوسف عليه السلام ؛
لأن يوسف إنما طلب منه الفاحشة، و عوقب لالحبس، إذ لم يفعل.والنبي صلى الله عليه و سلم و صحبه
أمروا بالكفر، و إذ لم يفعلوا ، تعرضوا للقتل و النفي. فآثروا الهجرة سمعاً و طاعة لأمر الله ، و تحقيقاً عملياً
للحكمة القراآنية المستوحاة قاعدة{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} و لعل من التطبيقات
العصرية لذات المبدأ تكون تربيةُ النفس و تروضها على التقوى و الصبر أمام ما تكاد تعم به بلوى زماننا هذا
من فتن (هيت لك)،إذ تلوح للفتى ظاهرةً و باطنة كقطع الليل الأسود، لتحاصره من كل حدَبٍ و صوبٍ، سواء
بلحمها و دمها،أو بتاصوير عظمت الفتنة باحتراف تصويرها، و التفنن في تقينات منتجتها و بث
سمومها في الأسافير و تَيّسرسبل جعلها في متناول و على قفا من يشيل ، و الما يشتري يتفرج.
فعلىالمؤمن أن يكون كيساً فطناُ بما يكفي لكي ينصح لنفسه الأمارة بالسوء و ليتقِ فيها ربه،
كبح جماحها، فلجمها عن تقليب نظره في مراتع السوء؛ موقنناً يقذفه الله في قلبه
من نور الإيمان و الطمأنينة بذكر الله.لهو أعظم مما يجده من نزوةٍ عابرةٍ .
{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.
***********@@@@@************

[ود الأصيل]

‏{65/200}
®تأملاتٌ: دروسٌ و عِبَرٌ من سورةِ يوسفَ π√.

"قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ "
تنام #الحقيقة ، وتنام طويلًا أحيانًا .. لكنها لا تموت !

‏"اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخلُ لكم وجهُ أبيكم "
ماعلموا أن #الحبّٓ لايغادر مع الأجساد ..!!

‏﴿ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحبُّ إلى أبينا منّا ﴾
لم يحسدوه على المال !
عطايا #القلب أثمن من عطايا اليد ..

تكرر القميص في قصة يوسف عليه السلام-٣مرات:
فكان سبباً للحزن،ودليلاً للبراءة،وبشارة فرح.
فما قد #يحزنگ يوماً قد يكون سرورًا لگ غداً.

" وَاستَبَقا البَاب " قَد تَسيّران فِي دربٍ وَاحد .. لكِن #النّوايَا مُختلِفة .!

قيل ليوسف عليه السلام وهو في السجن:
" إنا نراگ من المحسنين "
وقيل له وهو على خزائن مصر:
" إنا نراگ من المحسنين "
#المعدن النقي لا تغيره الأحوال !

" ﻗﻠﻦ ﺣﺎﺵَ ﻟﻠﻪ ﻣﺎﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ .." . #تاريخگ .. ﻳﺴﺎﻧﺪگ . . ﻓﺎﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ..

#العفة ليست مقتصرة على النساء؛
بل في الرجال أعظم،
(قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي)

(وشهد شاهد من أهلها)
إذا اتقى العبد ربه جعل له من كل هم فرجا" ومن كل ضيق مخرجا"..حتى أقرب الناس إلى #خصمه يشهدون له ويؤيدون دعواه

"قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا" إذ كيف يأكله الذئب ولما تسجد له الكواكب #بعد ؟ كن بمبشرات الخالق أوثق مما تراه عيناگ

"فأرسل معنا أخانا"
كانت لهم مصلحة فقالوا "أخانا"
وعندما انتهت قالوا "ابنگ"
"إن ابنگ سرق"
يتغيّرُ الخطابُ بتغيُّر #المصالحِ عند الكثيرين.

(وقال يا أسفى على يوسف )
-رغم أن كل ابنائه معه الا يوسف ..
-بعض الأماكن لا يملؤها إلا #شخص_واحد.. ذلگ أنه لا يعوضه أحد

(اذهبوا بقميصي هذا..)
اختار القميص دون غيره من اثار يوسف
ليدخل السرور عليه من الجهه التي دخل عليه الهم منها.

‏{ فَأسرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِه }
أحياناً قد تسمع كلمات جارحه من #مقربيگ؛
فتجاهلها وأعرض عنها،
ولا تستعجل الرد،
ففي الكتمان خيرٌ عظيم.

( اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه) فقده طفلا قبل سنين ويطلب البحث عنه..!!
إذا حدثوگ عن الاحتمالات العقلية.. فحدثهم عن #الثقة_بالله

"وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن" ذكر يوسف السجن ولم يذكر البئر حتي لايُخجلِ إخوته ،
#القدوات يترفعون عن #الانتقام وتصفيه #الحسابات ..

﴿ هِيَ راوَدَتني عَن نَفسي ﴾
#الأبرياء ' لُغتهم الهادئة الواثِقة تُغنيهِم عنِ #الحَلف ورَفع الصوت ومُحاولات الإقناع !

﴿وَأَخَاف أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْب وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾
سمعوا كلمة ذئب من أبيهم فاستخدموها في #الحيلة ..
لا تبين #السهم_القاتل_في_توجيهاتگ_التربوية ..

﴿أنا يوسف و هذا أخي﴾
لم يقل أنا عزيز مصر، بل ذكر اسمه خالياً من أي صفة. #صاحب_النفس_الرفيعة،💙 #ﻻ_يلتفت_الى_المناصب_ولا_الرُتَب.👑

.

[ود الأصيل]

.

*{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }.
(66/200)
لو أن كلاً منا نظر لما عليه من تكاليف، و قارنه بما له من حقوق،
لتبينَّا أننا في ضوء منهج الله قد نلنا مطلق العدالة. إذ لا حق بلا واجب
و لا واجب بدون وجه حق.والله رب الخلق جميعاً، و لا أحد منهم أولى بهم
من الله. معادةً ما يجادل ا لأنسان في حقوقه و يريدها كاملة غير منقوصة،
فيما يسعى قصارى جهده لتقليص واجباتهقدر المستطاع ، أو نفيها بالكلية.
لكن المؤمن المفلح ،إنما يؤدي واجباته تامةً فينال حقوقه تامةً.
...........
و القصاص مكتوب على القاتل والمقتول وولي الدم معاً.
فإذا علم القاتل أن الله قد قرر القصاص صارح رياً به أن يسلم نفسه للعدالة؛
و لا يحق لذويه المدرارة عليه أو مناصرته بالباطل وحين يجد نفسه محاطًا بمجتمع
مؤمن يمقت القتل فإنه يرتدع عن فعله، ولا يرغب سواه في أن يشيع هرج و لا مرج
بين عشيرته لعلم الكل بألا حق يضيع و وراءه نظام عاد ولمن يتشدقون بأن في القصاص
وحشية وإهدار لآدمية البشر نسألهم: وأين كنتم حين أزهقت روح بريء و أهدرت دمه
عدواناً وظلماً؟ علماً أنرب العزة لم يشرع عقوبةً قطُّ لتقع، إنما لتمنع وقوع ما يوجبها.
و في القصاص حقن لدماء سائر أفراد المجتمع واستحياء (استبقاء ) وعصمة
لنفوسهم، إن وُجد بينهم قاتل لا يحترم حق الآخرين في حياة آمنة كريمة.
كما أن فيه أيضاً حماية لهذا الفوضوي من شر نفسه؛
لأنه سيفكر بعدها ألف مرة قبل أن يقدم على مثل فعلته.
.................
إذن، فالحق يريد أن يحذرنا من أن نُؤخذ بأريحية كاذبة،
و عاطفية رعناء حمقاء و في غير محلها. وذاك هو التشريع العالي
العادل بحيث إنك (كما تدين تدان والديان لاينسى).و في القصاص حياة ؛
لكونه حق لكل منا و واجب عليه. و إن المتدبر لناموس الكون في واحدة من
صوره المصغرة، متمثلة في عالمنا اليوم يجد أن توازنه محفوظ بوجود قوتين
عظميين أو قوى عظمى بينها تضارب مصالح و صراع إرادات يجعل بعضها
يخشى بأس بعض وكلها متربص بالآخر، و من ذاك التضارب و من هذا
التربص تتأتى الحياة لبقية الشعوب.لأن في في اختلاف ا للصوص
يظهر السارق و في اتفاقه قوى الشرسيكون حتما استهداف
لدمار ضعاف الأمم. بدليل أنه لما زال بعبع الشيوعية
(الأحمر) راحت الراسمالية تبحث لهاعن نقيض بديل
لتجده (أخضر) في الإسلام. و بحكم منطق الأشياء فلا
بد لكل فعل من رد فعل مكافئ له في القوة ومعاكس
له في التجاه. وهذا ما يصنع التوازن سواء
بين الأفراد أو الجماعات أو الأمم.
........
من عدل الرحمن أن فرض لجرم كالزنا
عقاباً مع ضرورة أن يشهده طائفة من المؤمنين
لعلمهم يرتدعون، صونا للأعراض وحفاظاً على سلامة
النوع نقاء الأنساب. ثم إن الذي يجترئ على حقوق الناس
يجترئ أيضا على حقوق الله، و لذلك فمقتضى إيثار الإيمان
هو إرضاء الله لا إرضاء الناس. وفي إنزال العقاب بالمعتدي
خضوع لمنهج الله والذي حري بأهله أن يقدموه للناس
كافة كأنموذج أصلح لحياة البشرة جمعاء

[ود الأصيل]

}هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا
وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ غڑمَا خَلَقَ
اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ غڑ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ{

(67/200)
لقد جعل الله اليل و النهار آيتين فمحى آية الليل و جعل آية النهار
(الشمس)مبصرة و هي التي تمد كل الخلائق بالشعاع و الحرارة اللازمة،
كما أنالشمس تبخر المياه المالحة لينزل منها بعد ذلك غيثاً زلالاً عذباً فراتاً،
يرتوي منه الإنسان متاعاً له و ولأنعامه ، ثم ما يلي ذلك من ضرع و زرع.

………………….

و الشمس هي أم لمجرة من الكواكب ، و التي يكون من دورانها حول
نفسها و حول بعضها بعضاً العلم ب(عدد السنين و الحساب). و بنظرة
سطحية في الشمس و القمر نقول: إن كلاهما يعطي نوراً . و لكن نظرةً
أعمق تتطلب أن نفرِّق بين ضياءٍ تصحبه الحرارة و الدفء ، و بين نور
يعطي إنارة لطيفة حليمة، لا نحتاج ظلاً لنستظل من حرارته. و الحرارة
لا تنشأ إلا من جسم مضيء بذاته كالشمس. أما نور القمر فمكتسب
من أشعة منعكسة من من الشمس على سطحة المصقول، شأن
المرآة حينما يُسلَّط عليها شعاعٌ، فهي تعكسه.{ تَبَارَكَ
ظ±لَّذِي جَعَلَ فِي ظ±لسَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ
فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً }.
……………………
و كلمة { ضِيَآءً } إما أن نعتبرها مفرداً
مثل صام صياماً، و قام قياماً، و ضاء ضياءً. أو نعتبرها جمعاً،
مثلها مثل حوض (حياض)، روض ( رياض) ، وسوط (سياط).
و حين يأتي اللفظ صالحاً للجمع و للإفراد معاً، فلا بد أن يكون له عند البليغ
ملحظٌ؛ لأنه يحتمل هذه المعاني كلها، و قبل معرفتنا أسرار ضوء الشمس و قبل تحليله،
كنا نقول: إنه ضوء و حسب. لكن بعد تحليله إلى سبعة ألوان طيف مخزونة فيه تبينًّا لماذا
يكون ضوء الشمس مثلاً أصفر صباحاً و عند الأصيل، و أبيض في الظهيرةو في رابعة النهار،
ثم أحمر عند الشفق وساعة الغروب حيث تكون الشمس في أبعد نقطة، فلا يصلنا منها سوى
الضوءالأحمر، و ضوء أخضر، و ضوء أصفر، و غيرها. كما فهمنا أيضاً أن للشمس أشعة
حمراء و تحت الحمراء و فوق البنفسجية و خلافها من بقية أضواء قد تشع في الكون
و لا تصل إلينا. و هذا بطبيعة الحال كما ذكرنا،فضلاً عن تعدد وظائف
الشمس من إضاءة و تدفئة و تبخير و تحلية لمياه البحر
و حساب لدورة الزمان. إذن فهو تعدد في
الألوان و الأشكال و في الوظائف أيضاً

[ود الأصيل]

(68/200)
{وَ إِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا
فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ظ±لْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً}
الأمر هنا إما يكون شرعيّاً و هو موجه للمترفين ، لكنه أمر
بالطاعة ، فأبوا وعصوا ففسقوا، وإما أن يكون أمراً كونياً ،
كما في قوله تعالى: (وَ قَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ
فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً أو يكون بمعنى" أكثرنا" و ليس
ثمة عاقل يقول إن الأمر المراد هنا شرعياً للمترفين بالفسق . بمعنى أن
يشرع الله الفسق ، و يجعله ديناً ، جل الله عما يقول الجاهلون ، و تقدس
و تنزه ؛ كما قال تعالى عن ذاته العلية ( وَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا
عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ
مَا لا تَعْلَمُونَ).وقد أسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم،
مع ذكر عموم الهلاك للجميع ،و ذلك لعلة على وجهين:-
1) لأن غير المترفين تبع لهم كما قال تعالى:
( وَقَالُواْ رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ ) ،
2) لأن بعضهم إن بغى ، وطغى ، ولم ينههم الآخرون :
فإن الهلاك يعم الجميع ، كما قال تعالى:
....................
الحق تبارك و تعالى يعطينا مثالاً حياً
لعاقبة الخروج عن منهجه؛ و هو الخالق
الرازق المنعم، والجدير بالطاعة منا و الانقياد.
لا بالرَدٌّ غير اللائق وإنكار الجميل.و الناس يقولون:
"من يأكل لقمتي يسمع كلمتي".وهذا المنعم سبحانه
لم يأخذك بتكاليفه على حين غرة .. بل في
وقت استوت فيه ملكاتُكَ وقدراتُكَ،
وأصبحتَ بالغاً صالحاً لحمل هذا التكليف،
قبلها تركك خمسة عشر عاماً تربع في نعمه وتتمتع بخيره،
فكان احرياً السمع والطاعة أمراً ونهياً؛ لأنه سبحانه أوجدك من دم
وأمدَّك من عُدم. والمتأمل في قضية التكليف يرى أن الحق سبحانه أمر
بعضنا أن يُكلِّف بعضاً ، كما قال تعالى: و قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"مُرُوا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ".تكليف وإنْ كان في
ظاهره من الأهل لأولادهم ، إلا أنه في حقيقته من الله تعالى فهو الآمر للجميع،
أراد سبحانه أن يكون التكليف الأول في هذه السن من القريب المباشر المحسّ
أمام الطفل ، فأبوه هو صاحب النعمة المحسّة حيث يوفر لولده لقمة عيشه ولوازم
حياته، فإذا ما كلفه أبوه كان أَدْعَى إلى الانصياع و الطاعة؛ لأن الولد في هذه السن
المبكرة لا تتسع مداركه لمعرفة المنعم الحقيقي، وهو الله تعالى.لذا أُمر الأب أن يعوّد
ولده على تحمُّل التكليف و أن يعاقبه إنْ قصَّر؛ لأن الآمر بالفعل هو الذي يُعاقب على
الإهمال فيه. حتى إذا بلغ الولد أشده وجب عليه التكليف الحقيقي من المنعم الأعلى
في سنٍّ يكون الولد أُنْس بالتكليف و وأكثر تعوداً عليه، وبذَلك يأتي التكليف
الإلهي خفيفاً على النفس مألوفاً عندها.أما إن أخذتَ نِعم الله و انصرفتَ
عن منهجه فطغيْتَ بالنعمة وبغيتَ فانتظر الانتقام، انتظر أَخْذه
سبحانه و بأسه الذي لا يتخلف ولا يُردُّ عن القوم الظالمين.
(وَ اتَّقُواْ فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً).

[ود الأصيل]

(69/200)
في قوله تعالى: { وَ أَنَّهُ هُوَأَضْحَكَ وَأَبْكَى}
أي: خلق فيك الضحك وخلق فيك البكاء ،فجعلك تُسَر و تحزن،
فأنت مثلاً حينما تسمع نكتةً تضحك.فالفكاهة أثارتْ فيك ملكة الضحك،
الموجودة أصلاً وفطرةً.و لما كان في هذا الفعل شبهة المشاركة أكّد الحق
سبحانه تفرّده بالعمل ، فلا دخلَ لأحد غيره فيه ، فقال تعالى: {وَأَنَّهُ هُوَ...}
مؤكداً بضمير ين أنه وحده الذي جعلك تضحك ، بمعنى خلق فيك هذه الخصلة
و جعلك صالحاً مهيئاً لها. لذلك فإن المشاعر والعواطف و الأمور الجبلية في
البشر تتحد في جميع اللغات و لدى مختلف الشعوب على تباين ألسنتها
وألوانها فليس هناك مثلاً ضحك عربي، وآخر زنجي ،
و ليس هناك بكاء هندي ياباني.
و حتى في الإشارة نجدها واحدة و مفهومة
لدي أمم الأرض لأنها أصل التفاهم بين البشر قبل
وجود اللغات، الإشارة لغة عالمية.كذلك في قوله سبحانه:
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا } أكد بضميرين نفي شبهة المشاركة
في مسألة الإحياء و الإماتة فقد يظن البعض أن الطبيب مثلاً هو
الذي أمات المريض أو أحياه، أو يظن أن القاتل هو الذي أمات القتيل.
فالحق سبحانه يختصّ لنفسه سبحانه بهذه الأمور له وحده سبحانه دون
سواه. فالواقع أن القتيل حين قُتِل لم يُمتْه القاتل، إنما جاء أجله موافقاً
لهذه الضربة فمات،مات لأنه سيموت في هذه اللحظة حتى لو لم يضربه
القاتل. لذا فقد جاء في سورة [الملك:{ ظ±لَّذِي خَلَقَ ظ±لْمَوْتَ وَظ±لْحَيَاةَ}
فالموت والحياة خلق لله وحده لا دخلَ لأحد فيهما، و قال شاعر:
مَنْ لَمْ يُمُتْ بالسَّيْفِ مَاتَ بِغَيْره تَعدَّدَتْ الأسْبَابُ وَ الموْتُ وَاحِدُ)
فالموت من دون سبب هو عين السبب.
يعني: مات لأنه، حتماً سيموت.
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

[ود الأصيل]

و أما قوله تعالى:
(70/200)
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثى}
نلاحظ أنه سبحانه لم يؤكد بقوله: أنه هو ،
لأن المسألة هنا لا تحتاج إلى هذا التأكيد، فقضية
الخلق الكل يُسلِّم بها لله، ولم يدَّعها أحدٌ لنفسه،
و ليس فيها شبهة المشاركة من الخَلْق.
و(الزوجين) أي: النوعين الذكر و الأنثى.
فالزوج فرد معه مثله، كما جاء في قوله تعالى:
{ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مَّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى }
لأن أصل الخَلْق نطفة وهي قطرة المنيّ.{ إِذَا تُمْنَىظ°} أي: تُدفع
و تلقى في رحم المرأة، فيكون منها الولد بقدرة الله.و هذه الآية حلَّتْ
لنا إشكالاً طال الخلاف فيه بين العلماء، فقد كان الناس يعتقدون أن المرأة
هي المسئولة عن النوع: ذكر أم أنثى. لكن حينما نقرأ هنا { وَ أَنَّهُ خَلَقَ ظ±لزَّوْجَيْنِا
الذَّكَرَ وَ الأُنثَىظ° مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } نعلم علم اليقين أن الرجل هو المسئول المباشر
عن هذه المسألة ، فالنطفة هي نطفته و مستقرها في صلبه و حين يلقيها في رحم
زوجه تكو ن لها مستودعاً ثم تعطي بعد ذلك ما أخذتْ.و قديماً المرأة العربية قد
توصلتْ بطبيعتها و فطرتها إلى هذه الحقيقة، فتلك لتي تزوج عليها زوجها
لأنها لا تلد له إلا البنات، نظمت شعراً وقالت:مَا لأِبِي حَمْزَةَ لاَ يَأتينَا
يظَلّ في البَيْتِ الذي يَلين غَضْبَانَ ألاَّ نَلدَ البَنينَا تَالله مَا ذَلكَ في
أَيْدينَا ونَحْنُ كَالأرْضِ لِغَارسِينَانُعْطَي لَهُمْ مثْلَ الذِي أُعْطِينَا
إذن: انتهتْ المرأة العربية بفطرتها إلى ما انتهى إليه
العلماء مؤخراً، ولا بد أن نفرِّق بين النطفة و المني:
النطفة هي السائل الذي يعيش فيه الحيوان المنوي،
و المني الميكروب نفسه الذي يكون منه الولد.
…………..

[ود الأصيل]

(71/200)
{] قال الله تعالى: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا، و َإِنْيَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَالشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا[}..
& إنهم يستغيثون في الآخرة ، ويغاثون بالفعل ، ولكن بماذا يغيثهم الله؟ إنه يغيثهم بماء كالمهل يشوي الوجوه .

∆ من يسمع "يغاثوا" قد نظن أن هناك فرجاً قادماً،و لكن الذي يأتي هو ماء كالمهل يشوي الوجوه و هكذا تكون البشارة مخيبة و الخبر صاعقاً لأعداء الله؛ على غرار قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} و العذاب فيه إيلام للأحياء ،أما القتل المهلك للنفس الواعية فليس بعذاب.

@ و هذا يلفتنا إلى قوله تعالى:{ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقواالعذاب إن الله كان عزيزا حكيما)ي أن الحق يديم عليهم الحياة ليديم عليهم التعذيب.و إذا كان البر جماعً لكل خير فإن العذاب جماع كل سوء، فالمهل وسيلة له وهو أسود منتن غليظ كعكر الزيت الحار (يشوي الوجوه ) حين يتعرحعة الظالم لا يكاد يسيغة، لا بل إذا قربه من وجهه ، شواه حتى تسقط فروته فيه. كما في قوله: (و يسقى من ماء صديد يتجرعه).

[ود الأصيل]

(72/200)
® قال سعيد بن جبير : إذا جاع أهل النار ،
استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم، فلو أن ماراً مر بهم يعرفهم، لعرف جلود وجوههم فيها.ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون.

© فيغاثون وبماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى منحرة لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود . لذا وصفه الله تعالى بعد ب ( بئس الشراب ) أي : بئس هذا الشراب كما قال في الآية الأخرى : (و سقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم ) وقال تعالى : ( تسقى من عين آنية ) و قال ايضاً : (يطوفون بينها و بين حميم آن ) أي حار و ( و ساءت ) أي : النار (مرتفقاً): منزلاً و مقيلاً و موضعاً للارتفاق .وهذه قمة الهول .

¶ و هناك فرق بين الابتداء المُطمع و الانتهاء المُوئِس. و كمثال لتقريب ذلك : السجين العطشان الذي يطلب كوب ماء. و يستطيع السجّأن أن يقول له: لا. ليس هناك ماء. أما إذاأراد السجان تعذيبه بأكثر من ذلك فهو يقول له: سآتي لك بالماء ويحضر له كوباً من ماء زلال، ويمد السجين يده لكوب الماء، لكن السجان يسكب كوب الماء أرضاً.

@ هذا هو الابتداء المُطْمع والانتهاء المُوئِس. وكذلك رغبتهم في الخروج من النار؛ فلا إرادة لَهم في الخروج إلا إذا كانت هناك مظنة أن يخرجوا نتيجة تقليب ألسنة اللهب لهم،وهكذا يريد لهم الحق صدمة الألم الموئس بعد الرجاء المطمع.

..............................................[/color][/color]

[ود الأصيل]

(73/200)
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ، وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ.. فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا).

@ قبل بعثة سيدنا موسى عليه السلام ،جرت هذه الواقعة و هو ذاهب إلى مدين ،هرباً من فرعون و ملأه ،مما يدل على أن فطرية الإيمان كانت موجودة لديه ،و أن الله قد صنعه على عينه،لقد ورد ماء مدين و وجد فتاتين تذودان (تقرعان الماشية عن الماء)،

& فكيف كانت نظرته للوقف بسؤاله إياهما ... قال ماخطبكما؟!) {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء، و أبونا شيخ كبير } و كأن في جوابهما هذا تحول من ظاهر السؤال عن السبب المباشر لخروجهما (كون أبوهما شيخاً كبيراً) إلى لازم معناه حول مسألة أهم: ألا و هي تبرئة و تنزيه سلوكهما حيثمااقتضهما ضرورة الخروج للعمل، و لكن ذلك لم ينسهما أبداً حرمة أنوثهم و واجبها الحقفظ و الصون بألا تدنوا من البئر حتى يزول زحام الرجال حولها .

® إذن فقد أخذت بنتا شعيب الضرورة بقدرها تماماً ،فلم تتجاوزا حدها فتتخذا منها ذريعة لإهدار السمعة وتعريضها للقيل و القال، فآثرتا الإحجام عن السقيا لما في ذلك من تعفف و مراعاة صارمة لمبادئ إخلاقية هامة.

© فماذا كانت ردة فعل موسى عليه السلام إذ عاجل {فسقى لهما} بعد أن أزاح صخرة عن البئر صخرة تنوء بعشرة عتاة. ثم تولى إلى الظل.

∆ فيا لها من همة إيمانية تلك التي وصفها القصص القرآني لتوقظ مروءة كل مؤمن إذاما صادف امرأةو قد خرجت عن محيط بيتها لأي عمل، كي يستشعر و اجبه تجاهها بأن يقضي لها حاجتها و ينصرف ، دون أن يتخذ من ذلكمدخلاً و و ذريعة لأمر يطيح بهمته و ينال من مروءته .

# و لو رسخت فينا هكذا همم إيمانية عالية لما وجدنا امرأة خارجة إلا لضرورة لقد أوضحت لنا تلك اللقطة القصصية حرص المرأة على موضعها و موقعها من الستر. ثم تقول إحدى المرأتين بعد أن استقدمه ليجزيه أجر ما سقى لهما : { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين } .

¶ هنا يقفز أبوها شعيب بفطنته من ظاهر كلام ابنته إلى لازم معناه أيضاً، أي من مجرد جلب رجلٍ غريبٍلرعاية أغنامه، إلى مسألة أسمى و أحصن لعرضهما بأن عرضعليه إنكاحه أحدى ابنتيه { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثمافيا حجج ...}[/color]

[ود الأصيل]

{74/200}
قال الله تعالى:
[} كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز،
و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور {]

® سار رجل و أهله براحلتهم ، إلى سفر
قاصد فلقيهم شخص غريب ، فسألوه :
- من أنت ؟
- قال أنا المال
- فسأل الرجل زوجته وأولاده هل ندعه يركب معنا ؟
- قالوا جميعا نعم بالطبع فبالمال يمكننا أن نفعل گل شيء و أن تجمع لنا الدنيا بحذافيرها. فركب معهم المال.
-------------
ثم ، ساروا حتى لقيهم شخص آخر فسأله الأب : - من أنت؟
- فقال أنا السلطة و الجاه و المنصب
- فسأل الأب زوجته و أولاده هل ندعه يركب معنا!؟
- فأجابوا جميعا بصوت واحد نعم بالطبع. فبالسلطة و المنصب نستطيع أن نفعل گل شيء
و أن نمتلك أي شيء نريده فصحبتهم السلطة
و المنصب و الجاه.
----------------
@ ثم، ساروا يكملون رحلتهم. و هكذا قابلهم شهوات كثيرة و ملذات شتى. حتى صادفهم آخر من يرغبون بلقياه؛ فسأله الأب: من أنت؟ قال: أنا الدين فقال الأب و الزوجة و الأولاد في صوت واحد: ليس هذا وقته. بل، نحن نريد عرض الدنيا و متاعها، و الدين سيحرمنا منها و سيقيدنا و سنتعب في الالتزام بتعاليمه و حلال و حرام و صلاة وحجاب و صيام و سين و جيم و هم بخزنون؛ و سيشق ذلك علينا. و لكن من الممكن أن نرجع إليك بعد أن نستمتع بالدنيا وما فيها. فتركوه و انطلقوا لحال سبيلهم. لا يلوون على شيء .

-----------------
إلى أن أتوا على نقطة تفتيش على الطريق،
و أمامهم غريب يشير للأب أن " قف" و ترجل
و اترك الدابة - فلقد انقضى المشوار بالنسبة لك ؛ و عليك أن ترافقني. وجم الأب في ذهول و لم ينبس ببنت شفة. قال له الغريب: إن ضالتي هي الدين..فهل هو معك؟ قال الأب: لا لقد تركناه على مسافة ليست ببعيدة ؛ فدعني أرجع و آتيگ به فورا. قال له الغريب: إنك لن تستطيع فعل هذا إذ: { لا يستقدمون ساعة ، و لا يستأخرون}. فقال الأب: و لكن معي المال و البنون و السلطة و المنصب و الجاه و و..و ،إلخ... فقاطعه الغريب: إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا و ستترك كل هذا و ما كان لينفعك إلا الدين الذي رميته وراء ظهرگ على قارعة الطريق.فسأله الأب مستنگرا: إذن، من تگون أنت؟! قال الرجل أنا الموت، هادم اللذات و مفرتق اللمات، و لم يبق بعدي سوى الدجال ، شر غائب ينتظر، أو الساعة و الساعة أدهى و أمر .

∆ هنالگ ، لقد سقط في يد الأب ، ثم نظر إلى زاملته، فإذا بزوجه و ولده يمتطونها و يديرون ظهورهم له، فيرغبون بوجوههم عن وجهه، و راحوا يكملون مسيرهم إلى أجل مسمى، و بحوزتهم المال و السلطة و الجاه و باقي متاع الغرور .

قال تعالى:
[} قل إن كان آبآؤكم و أبناؤكم و إخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم و أموالا اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونهاأحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم الفاسقين {]
---------------------------------
​•.¸.•​
˚✽‏​
💛