حـــوش الـــــدوش

[amigo sando]

اتفضـلوا يا خُفـاف الروح معاي فقد تككت سروالي الطويل سويتلو رقعـات في الـوسط في خشمي عضيت القميص اجري وازيد شـوق وانط ، ولامن قربت من حوش الـدوش ، كِبرت كُراعي من الفـرح نـص في الارض ونـص في النعــال .
اتفضـلوا يا خُفـاف الروح معاي فهي سياحة في عوالم الــدوش تلخبط الشـوق بالـزعل .

[amigo sando]

الـــــــــــــود

أعيشهْا معاكَ لو تعْرف

دموع البهجَهْ والأفراح
أعيشهْا معاكَ واتأسّف
على الماضى اللّى ولَّىَ وراح
على الفُرْقَهْ الزمان طويل
على الصبر الّى عِشْنَاهو
مع طُول الألم والليل
زمان كُنّا بنَشيل الوُّد
ونَدِّى الوُّد
وفى عينينا كان يكْبَر
حناناً زاد
وفات الحدَ
زمان ما عِشْنَا فى غُرْبَهْ
ولا قاسينا نِتْوحّد
وهسَّع
رُحْنا نتْوجّع
نعيش بالحسرَهْ نتأسّف
على الماضى اللِّي ما بِرْجَع
أحبَّك
لا الزمن حوّلْنى عن حُبّك
ولا الحسرَهْ
وخوفى عليكَ يمْنَعْنى
وطول الإلفَهْ والعُشْرَهْ
وشوقى الليك من طوَّل
لسّه معاي
ولى بُكْرَهْ

[amigo sando]

محمد ود حنينة

دقّتْ الدَلّوُكَهْ

قُلنا الدنيا ما زالت بخير

أهو ناس تعرِّس وتنْبَسِط

تكْكَّتَ سروالي الطويل

سويتْلُو رقعات فى الوسط

فى خشْمِ عضّيت القميص

أجرى وازيّد شوق وانُط

لا مَن وصلتَ الحفلَهْ زاحمتَ الخلق

وركزْتَ

شان البِتْ سُعاد

أصلى عارف جِنَّها فى زول بيرْكِز وينْسَتِر

لكنِّى عارِف إنَّها

لو كلو زول فى الحلة بالسُتْرَهْ إنجَلَد

يانى الآزاها وجِنَّها

برْضِى عارِف أظنَّهَا

دِيمهْ فى صَرَّ ة وشيهَا

يلفحْنى شوق نافِر لَبَد

وركزْتَ للحُرقَهْ المَشَت فوق الضلوع

تِحت الجِلد

ضمّيت قزازتى مرقتَ عِن طَرَف البلد

وسِكرْت جَدْ

وأنا جايىّ راجعِ مُنْتَهى لاقتْنى هِى

قالت "تعال"

كِبْرَتْ كُراعى من الفرح

نُص فى الأرِض نُص فى النِّعال

اتْلخْبَط الشوق بالزَّعل

اتْحَاوروا الخوف والكلام

"ه-يْى يا سُعاد

على ودْ سكينَهْ وكِلْتِي في خشمو الرماد

علي ود سكينَه ومَات أسى

وأنا بِت بلاك ملْعُون أبوى لو كنتَ أرْضَى أعرِّسهْا

وأنا يا سُعاد

وكتين تصُبى سحابَهْ تَنْزِلي زي دُعاش

بفْرِش على روحى واجيكْ

زولاً هِلِك تعبان وطاش

وأنا يا سعاد وكتين أشوفِك ببقى زول

فَرَشولوا فَرْش الموت وعاش)

قالت سُعاد

(بطِّل كلام الجِرْسَهْ انجض يا ولد)

مزّقْت روحى نِتَف

مرّقْتَ من جيب القميص

عرقى وأسق

طبّيت قزازتى وصلتَ لى طَرَف البلد

وسكْرتَ جَد

اذّنت فى الشوك والسَلَم

وسرحْتَ بالناس والغَنَم

وركعتَ للعرقى البِكِر

وقدتَ فى الألم الحِكِر

وحلمتَ زى شالنى ومشَى

فوف زحمة نْبيْ الله الخِضِر

صحَّانى صوت العُمدهْ قال

(مسئول كبير زاير البلد)

قال لينا

(وكَتْ الزول يجِى ، لازِم تقيفوا صفوف صفوف

وتهيّجُوا الخَلا بالكفوف

وتقولوا عاش.. يحيا البطل)

صلّحْتَ طاقيتي الحرير

واتنَحْنَح الحشا بالكلام

ورميتُو من حلقى الوصَل

قُتْ ليهو يا عُمدهْ اختشى

مسئول كبير في الدنيا غير الله اِنْعَدَم

ما شُفْنا زول رضّع صغار

ما شفنا زول نجّح بَهَم

ما شفنا زول لمْلَم رِمَم

لا صِحِينَا عاجِبنا الصباح

لا نُمْنَا غطّانا العَشَم

والحِلَهْ من كلَّ الجِهات محروسَهْ

بالخوف والوهم

ومضينا من زمناً قديم-يا عُمدهْ-مرْسوم انتحار

الموت مُباح

والحب نِطاح

والصِدقِ من جِنس الزِّنا

العافيهْ مولودَة سِفاح

والرغبَهْ مكسورةَ جناح

الحلم والوعد النبيل

الطِفلهْ والأم ، النخيل

الرّنَهْ فى الوتر الاصيل

تلقاهَا فى قاموس نكاح

يا يُمَّه واح..يا حِلَّهْ واح

يا سعاد تعالى ولمِّى من كل البيوت

عِدَّة السَفَر الطويل

زَخْرِفى الفجر النهار

شخْبِطى الضُحى والأًيل

المَغْرِب

الفجر

النجوم.

فى صُرَّهْ وارمِيها البحر

خلِّينَا فوق الشك نَعُوم

والعُمدَهْ فاض

العُمدَهْ صار مليون عُمَد

العُمده فيل

جبلاً تقيل

لبْوَهْ وأسد

حَسَنَهْ وغَصِب

جُمْعَهْ وأحَد

بقّيتْ قزازتى

مرقْتَ عِن طرف البلد

وسكْرتَ جَد

وأنا جايى راجِع أجهجهو

لاقانى هو

ساايق العساكر والكلاب

رامى بين عيني وعينو

كلب وتَكْشيرهْ وحُراب

ضاقت نِعالى من الزّعل

من تحتهَا اتْمَلمل تُراب

الغيم سكب ضُلو ومشَى

والدنيا غيما سراب سراب

والحِلهْ زى بلداً بعيد

زوَّد بُعاد وقُرُب سُعاد

اتجمَعَت كلَّ البيوت فى راحتَا

زى بِت لِعاب

مجنونَهْ تصرخ فى الزوال

ممزوجَهْ فى الدم واللُعاب

عينيَّ ضاقت نظْرَتهْا

والجوف يطقْطِق بالكلام

قُبَّال يقولوا لي سلام

اتلمُوا حولى بلا نِظام

شال وعِمَّهْ

توب وغُمَّهْ

فاس وطوريَّه وحزام

شالونى بى كُل إحترام

ورمونى فى قَعَر السجن

حصلّنى قبل اليوم يِتم

جارنا المدرِّس ودْ خدوم

قال ليَّ

لا زول قام هتَف

لا كف مشَت بتلاقِى كَف

والعُمدَهْ زى هَمْبول وقف

يا صمت أُف

يا دنيا تُف

وأنا يا سُعاد للشوق نغَم

للهَم عَلَف

[amigo sando]

خطـابات فى حمى الوطن

فتَحتَ جوابك الأوّل

لقيتَك لسَّه يا وطني

بتكتب بالعَمار والدم

ولسَّه بتسْكَر أمدرمان

على الشارع...

وتتْكوّم

وتمْرُق من صَدُر مسلْول

نهودهْا

تَدُوسن العربات

ترضِّع فى الكلاب

مشنوقَهْ من عينيهَا

في الساحات

وتضْحَك في زمن مسموم

ولسَّه بترقُد الخرطوم

تبيع أوراكْها للماشين

تَطِل من فوق عماراتهْا

وتَلِز اطفالهْا في النيلين

وترجع للرُقاد تاني

اشوفك في جواب تاني

مشيتْ اتمشَّى فوق همكََ

وصلْني جوابك التاني

يحيض الغيم على سطوركَ

يقطِّر من سماكْ دمّك

بشوف في جوابك التانى

مُدُن مبنيّةْ متكيّهْ

بتمْرُق من شبابيكا

عيون برموشَهْ مطفيَّهْ

شَرَك لي كُلِّ قُمريَّهْ

وأماني كتيرَهْ مخصيَّهْ

شوارع بالنهار والليل

مدبّسَهْ بالحراميَّهْ

معلّقَهْ في صدور الناس

كلاب اسنانْها

مبريّهْ

على مرِّ السنين تحْسب

شهور أيامها عِبريّهْ

مشيتْ اتمشَّى فوق همّك

وصلْني جوابك

الدمّك

رقدتَ على البحر غنيتْ

مليت احزاني بالأمواج

جرحْتَ الدنيا بالدوبيت

جريت لي ساحَة الشُهداء

لقيتُم لا وطن لا بيت

دخلتَ منازِل الأُمّات

وطلّيتْ لي شقاء الاخوات

مرقتَ كأني زولاً مات

لقيتْ أطفالي في الشارع

بيجروا على أمل واقِع

رقدْتَ على البحر غنّيت

واتذكرت َاهَلَن لي

ساكنين في سجن كوبر

مليتْ أفراحي بالأمواج

وشدّيت الرحال قُمْتَ

لحدِّ الليلَهْ

ما عُدْتَ

شبابيك فتَّحَتْ أبواب

وأبواب فتَّحَت حارات

وكنتَ معاكَ يا وطني

على حُمّى الجواب الفات

صحيتْ ولقيتَك الشارع

وكِتْ تِتْمايل النخلات

ضُلّك

على أيامك الجايات

وفي جوابك الرابع

لقيت الناس على الشارع

وصوتَك من كهفوف طالِع

كَوارِيك للسماء السابع

كواريك للسماء السابع

كواريك للسماء السابع

[أيمن]

بكور يا بكور يا جميل يا سادة

تعب هو البرق الذي
لا يضيء أقبية الخبايا
لا ينتمي للسحب والعشب الذي
لا يرتوي
إلا بطعمك يا عصيراً
من خليط الدهشة الأولى
واحتراق الأغنيات

الحديث عن الدوش حديث ذات شجون وأنت أهل للشجن و والده

وهنا صاحب الأبيات أعلاه الشاعر يحيى فضل الله يكتب عن الدوش :

التقينا بقصر الشباب والاطفال..
حينها كان أحد أعضاء فرقة السديم المسرحية مع رفاق دربه الرشيد أحمد عيسى، محمد قرني، قاسم أبو زيد، عبدالجبار أحمد عبدالله، حامد جمعة، وجلال البلال..
رأيته مهرولاً ما بين القصة والشعر. لم يكن معنياً بإنتخاب جنس أدبي. لم يعبأ بالتوحد، بالتمسك القاسي والأهداف شديدة الوضوح. لا يتباهي بإنتمائه لحقيقة خارجية إلا لخصومة القهر ومرجعية الكتابة عنده تعود لذاته الكاتبة. كان مزدحماً بالتداخلية والخلف نصية. تداعياته تذكرني بـ"تشيخوف" الذي إعتمد على المفارقات في قصصه الأولى. ولكن تشيخوف تجاوزه عندما إنتهى في آخر سنين عمره القصير إلى كتابة مريرة في (العنبر رقم "6").
كان ذلك في زمن الديمقراطية الثالثة عندما طلبت نصحه في بعض قصصي القصيرة المنشورة وغير المنشورة. فعاد إلى صديقة يحيى فضل الله ووضع مجموعة القصص قائلاً: شيء رائع ـ ما رأيك أن نأخذك للمجلس القومي للآداب والفنون ونعمل على إصدار كتاب لك. تحت بند رعاية المبدعين الشباب. رفضت متذرعاً بأن تجربتي الأدبية غير مكتملة.
وعندما أهدى يحيى فضل الله أول كتبه "حكايات وأحاديث لم تثمر" للأدباء على المك وبشرى الفاضل، خصني بواحد ما زلت إحتفظ به حتى الآن.
وقتها كنت أظن أن لي في "مدينة الآثام" عينان مارست بهما فعل الوطن (الآثام الكبيرة لا تغتفر، الآثام البسيطة لا تغتفر) ـ وخزة خفيفة أدارت رأسي.
أظن أن التجربة الذاتية ليحيى فضل الله تقدم نصين ـ ظاهري غير مسبوق في الشكل وباطني لن يفلتك حتى يصل بك إلى غاية التكوين. يحيى فضل يدرك ذلك جيداً ويدير حوارة بين هذين النصين بين الثابت والمتحول كتجربة تكوين داخل النص غير محددة المضمون. عبقري الوصف هذا فوق حدود الإمكان. طالما أدهشتني مفارقاته بين الواقعية والشعرية بين الحكي وذات تسلخ عن وجه التحولات الأقنعة. يمارس تعرية الواقع ببساطة، يسرد ثم يُعرِي، يخلع قناعاً بعد قناع وثوباً بعد ثوب وزخرفاً بعد زخرف، يأخذنا دون تسلط إلى حيث لا نريد أن نرى أنفسنا، إلى سيرة العدم دون ترقيم إلى تواريخنا الملتبسة بلا مرجعية وبلا قضية.
صديقي الشاعر يحيى فضل الله ـ الذي أعرفه ـ لا أظنه سيعاتبني على فعلتي هذه (فعلة السطو على نصه المنشور بسودانيز اون لاين تحت أسم "سلامة البية") تعسفاً أسميت "سلامة البيه" ـ نصاً ـ هذه الرائعة التي أراد لها أن تكون مجرد مداخلة على نص صديق عمره: الرشيد أحمد عيسى حينما كتب عن الشاعر : الطيب عمر الدوش.
وللشاعر والأديب "يحيى فضل الله" حبى وتقديري ..
وله مني العتبى حتى يرضى..
وله منى القيام حتى يأذن لي بالجلوس..

صباح الخير ـ سلامةالبيه
نهايات اغسطس من الثامن و الثمانين استقبلتناالقضارف بخريفها المترع ، وصلناها عصرا ، كان عصرا تشع نداوته و يتباهي برائحةالدعاش ، استقبلنا وفد من الاخوة المعلمين من اعضاء لجنة النقابة بالقضارف اصحاب الدعوة لاقامة ليلة شعرية في دارهم ، كان معي الشاعر الصديق عمر الطيب الدوش ،اهدتنا القضارف بعد وصولنا الي حيث نزلنا بميز المعلمين ، اهدتنا ليلة مطيرة لها من البروق كرنفالات مضيئة و من الرعود ذلك الهدير الصخاب ،كان عمر الدوش في تلك الليلة في احسن حالاته ، متحالفا مع نشوته العميقة ، تلك النشوة التي يذهب بها نحوالديمومة ،يهرب عمر الدوش دائما من مغبة فعل الحياد ، كان في تلك الليلة يوزع ضحكاته الصاخبة علي الجميع ، كان اولئك المعلمون يخصوننا بنوع من تلك الالفة والحميمية العالية ، التفوا حولنا و حركوا فينا بالحاحهم العذب الفة ان ننتمي للشعرو لم يملك عمر الدوش ـ الذي كان دائما ما يهرب من الفته العميقة مع الشعر لانه لايحفظ اشعاره ـ لم يملك مع ذلك الالحاح العذب الا يخرج كراسته و ينحاز الي قصيدته ،لا زلت اذكر صوت عمر الدوش و هو يقرأ علي الحاضرين قصائده و قطرات المطر وهي تسقط علي زنك السقف و كأنها تدس اصواتها الصاخبة و الهادئة احيانا في نسيج المقاطع الشعرية التي يسربها صوت عمر الدوش المشحون بالشجن ، اذكر ان احد المعلمين قد سأله عن قصيدة لها اثر واضح في تكوينه الشعري، فأشار عمر الدوش الي الحاردلو و قرأ علي الحاضرين هذا المقطع الشعري من ذاكرته
يا خالق الوجود
انا قلبي كاتم سرو
ما لقيت اليدرك المعني
بيهو ابرو
قصبة منصح الوادي
المخضردرو
راحت قلبي تطوي
و كل ساعة تفرو
و هكذا تحالف الليلة المطير مع الشعر والانس الجميل .
عادة ما يستيقظ عمر الدوش مبكرا جدا و كأنه علي موعد ازلي مع الفجر ، الفجر في اي مكان ، في حي الموردة عمر الدوش كان دائما يوقظني ليتابع اصوات المؤذنين لصلاة الفجر ، كان عمر الدوش يعرف عدد المؤذنين في المنطقة و يكاد يعرف عدد الديوك و هي تتصايح معلنة قدوم الفجر و له ثلاثية مسرحية عن هذه العلائق و هي ثلاث مسرحيات قصيرات تحت العناوين التالية ، زمن الديكة وزمن الكلاب و زمن ثالث لااذكره لعله زمن الأذان ، للفجر مع عمر الدوش تلك العلائق التي تشير الي بدايةالحياة.
و هكذا مبكرا جدا ايقظني عمر الدوش كي نتجول في صباح القضارف الندي ،عمر يتلبسه ذلك القلق الذي يبعث علي الحركة و له قدرو ان يحرق كل من و ما حوله ،قادتنا خطواتنا ذات اللاهدف الي احد احياء القضارف دون قصد وجدنا اننا نتجول في حيله اسم غريب،حي ـ سلامة البيه ـ كان عمر الدوش قد سأل احد المارة عن اسم الحي الذي نحن فيه وحين اجابه الرجل بدأ عمر الدوش يتساءل عمن هو هذاـ البيه ـ و يضحك بخفوت متهكم قائلا
ـ وسلامتو من شنو؟
سلامة البيه ، الصباح فيه مختلف ، حركة دؤوبة، بيوت القش تبدو و كأنا تحاول ان تنفض عنها امطار الليلة السابقة ، ازقة ضيقة يصعب فيها المشي بسبب لزوجة الطين ، خلع عمر الدوش نعليه و لم املك انا الا ان افعل ذلك، دخلنا بيوت و خرجنا من اخري وعمر الدوش يبحث وبالحاح جميل عن نشوته الصباحية تلك التي لا تستقيم الحياة بدونها، هكذا دائما عمر الدوش منتم الي تألفه الخاص مع الحياة ، هارب من الثوابت الاخلاقية ، عاري الرغبات التي لا يكبحها كابح ، هوككلمات قصائده حاضر في مطلق التفسيرات ، داهمتنا الظهيرة و نحن نتجول في حي ـ سلامةالبيه ـ و عمر الدوش لم يجد حتي الان الاجابة عن من هو ـ البيه ـ و سلامتو من شنو؟
بقلق خاص تجاه اصحاب دعوتنا بدأت احرض عمر الدوش علي الرجوع ، الرجوع الي ميزالمعلمين و خاصة انهم لابد و قد افتقدونا و لكن عمر الدوش يصر علي البقاء متجولا بين القطاطي و الرواكيب و الكرانك ـ حاملا نعليه بين يديه ـ و بين الناس مصطادا حكاياتهم و احلامهم و معاناتهم و كلما الح عليه في الرجوع يجابهني عمر بهذه الجملةـ يا اخي عندك شنو هناك و بعدين لازم نعرف البيه ده منو و سلامتو من شنو يااخ..... ـ
و بعد الحاح شديد و ممانعة اشد رجعنا الي الميز وفعلا وجدنا ذلك القلق المنطقي علي غيابنا و في المساء كانت الليلة الشعريه في دار المعلمين و كما استقبلتنا القضارف بخريفها المترع كذلك استقبلتنا بجمهور حميم تجاه اشعارنا و بذلك النقاش الحي حول تفاصيل تجربة القصيدة الغنائية الجديدة .
في صباح اليوم التالي و علي البص المتحرك الي الخرطوم في الثامنة صباحا اخذنا مقاعدنا بعد ان اهدانا اولئك المعلمون ضجة من طقوس الوداع ـ قبل ذلك و مع صراع الخيط الابيض مع الخيط الاسود من الفجر ايقظني عمر الدوش وقال لي ـ ما نمشي نسأل عن البيه و سلامتو من شنوـ
تحرك بنا البص و صوت مغن يدعي ـ بلال موسى ـ كان يجرح تاملات عمرالصباحية
القمر خالا و عمها
و الشمس تشبه امها
العزيزة عزيزة امها
فيالقضارف يتم سعدها
وحين كان عمر الدوش يتحدث لي و بمتعة عن طائر البطريق و كيف انه يختار زوجته بان يحمل حجرا و يضعه امامها فاذا اخذت الحجر فمعني ذلك انها قبلتبه شريكا لحياتها و اذا رفضت فما علي ذلك الطائر الا ان يبحث عن قصيدة يكتبها علي طريقة شعراء الخيبة العاطفية في السودان و عمر الدوش كان دائما ما يقذف في اتجاهي بذلك السؤال الحميم ـ اها يا اخوي حجرك جدعتو وين الايام دي ؟ ـ
وذلك استناداعلي مرجعية تخص طائر البطريق
كان عمر الدوش يسقط احتمالات عشقه علي طائر البطريق حين دوت صرخةحادة من داخل البص ، شابة يانعة تصرخ و تولول و هي تحتضن بعنف امه التي فارقت الحياة و هي جالسة علي مقعد بقؤبها ، اوقف السائق البص ، اختفي قبل ذلك صوت المغني بلال موسي، ارتبك الحضور، كنا قد اقتربنا من محطة ـ الخياري ـ ، الشابة تصرخ ثآكلة و تعاون الجميع تجاه هذه المآساة و تم نقل الام التي ماتت بعد ان جهز بوكس كاشف لارجاع الجثمان الي القضارف كانت صرخات تلك الشابة تكثف في دواخل جميع ركاب تلك الرحلة غرابة معاني الموت المفاجئ .
نقص عدد الركاب و خلا مقعدان في البص ، مقعدي الام وبنتها وتحرك البص ، همس لي عمر الدوش حين تحرك البص
ـ تفتكرالسواق حيشغل المسجل ؟
كنت لا املك الاجابة ، ولكن كان عمر الدوش يبحث عن نسيج درامي خاص لهذا الموقف ، ولم تمي ربع ساعة علي تحرك البص حتي عاد صوت بلال موسي ممتهنا ـ عبد العزيزداؤودـ في اغنية المنديل
او تذكرين حبيبتي
او ربما لاتذكرين
و برقت عيون عمر الدوش منحازة الي الحياة

[Rahal]

يا شباب

شيشكم علينا

بالطريقه دي يوم بتجننو ليكم زووووووووول

[Rahal]

[Rahal]

بلد رايح/عمر الطيب الدوش

حأسأل عن بلد رايح
وافتش عن بلد سايح
واسأل عن امانينا
اللي ما بتدينا
صوت صايح
وأسأل وين مخابينا
إذا جانا الزمن...
لا فح
واسأل عن بلد مجروح
وعارف الجارحو ليه جارح
وابكى على بلد ممدوح
وعارف المادحو
ما مادح
واحلم بي حلم مسروق
لا هو الليلة
لا امبارح
أعلق في جناح سفري
خطابات لي زمن فجري
وادخل من درب سري
لكل مضاجع الأحزان
واضفِّر من شجر بلدي
بروقاً مارقة من صدري
حأسأل عن بلد غاطٍ
لحدِّ الليلهْ في الوجعة
أَنط فوق سرجي واتْحزَّم
أقوم من وقعة
لي وقعة
أخُتْ ايدي البتوجِعْني
على السأم البراجِعْني
واسأل..
يا وطن يا بيتنا
ليه شوقك مواجهني
ليه حبك مجهجهني
وليه تاريخ زمن خسران
موكّر لسَّه في شجني؟
حأكتب لي شجر مقطوع
مسادير
يمكن يتحرك
خطابات لي طفل مجدوع
يقوم
يجرى
يقع
يبرُك
رسالهة لكل قُمْريّة
إذا دم الشقا اتوزع
على كل البيوت
ما تْرِك
واسأل..
عن وطن رايِح
واديكم خبر جارح:
بأنو جميع جموع الناس
حيفضلوا لا كراع
لا راس
ونشترى في الدكاكين يوم
مسابح من دموع الناس
مساحيق من هموم الناس
زهج
يتْعَبّا في الأكياس
ونعلن في المزاد علنا
وترغي الجوقة والأجراس:
"!نبيع الطفلة والكراس"
واصرَخ
! ياوطن! يا بيتنا
ليه ما تبقى لينا الساس
قدر ما تجري فيك
أفكار...
يزيدوا الحبس والحراس
قدر ما تجري فيك الخيل
تدوس الهيبة
والإحساس
واسأل
يا وطن رايح
اذا كل القبور دخلت
بيوت الناس
بلا اسئذان
بلا صلوات
بلا أكفان
جريمة اسائل الدفَان؟
حريمة طلب تمن قبري
من البايع في أي مكان؟
واقولك يا وطن
رايح
واقولك يا وطن
آمر
سلام النفس ما كافر
ولا كافر
ولا كافر

[Rahal]

.
ضُل الضحى

شمس المغرب الممحوق تميل فوق وشك المحروق
تبين صفرة سنيناتك
بين ضل الكلام مقلوب
تميل يا صالح الأيام ولا عاشرت هدما زين
ولا حتيت تراب السوق .. تفضل
تفضل يا خفيف الضل ورش جرجيرك البايت
وعد ليمونك الفضل وكوم حزنك الباير
وبيع من غير تشاور زول تواريخ دمك الفاير
وتفرش فى الضحى الأعلى تبيع سام العمر كيمان
ولا لافتات ولا أوزان ولا اتمان
تشد تركب قفا الأيا م
زهج خيلك يلد تيمان
فرس شوقك دوام مسبوق
تميل يا صالح الأحلام
أهو القدامك البتبيعو
أشواق الصبا الأيتام
وبرضك ما تبيع لى زول
أسف ربيتو على كتفك
ولا عشتا شبع أوهام
أهى الطاحونة يا صالح أهو السوق الصبح ألغام
تفضل يا خفيف الضل ورشرش صبرك الفاير
وارفع صوتك الحنضل وألعن وما يهمك زول
أبوك يا سوق سليل الغم
أبو الطورية والمنجل
وخال الرجلة ، عم الدنيا
جد الفجلة والفلفل وشكل القفة
والكرتونة والجردل
وألعن ما يفوتك زول
من الشارين من البايعين
وجنس البرضا والبزعل
واشتم ياخى ايه فضل
وايه يحصل وهل تقبل
تميل يا صالح النجمات
مع القمر الخصى واهبل
متين يا صالح الآمال
تميل ترقص وتتعدل ؟!
واضحك لا يشيلك هم
على النيل الصبح مبهول
صحى الأمواج بتتبهدال
صحى الاحلام بتتبهدال
برضو سعاد حتتحول
لا ... لا يمكن
دى ما شمس الضحا الأعلى
ومشية حنينة تحت الضل
وتكية ضرية فوق رمله
دى أحلام جارية متبهله
وماممكن تقيف إلا
وليد العمدة يلعب بى
يدردق فى الحرير كرشو
يعاين فى النعال وشو
ويقدل فى الفريق تمساح
ينادى سعاد تلم الكون
تحت ضل الضحى البواح
تصور يا خفيف الضل
دا عندو الهمسه .. أمر مباح
وتقطع من لحمنا الحى
وتعقد فوق شحمنا الساح
ونهتف ونحنا مشويين ومقليين :
ده يا عمدتنا هو الصاح
وياهو الصاح
وياهو الصاح
ويا عزة نفس بركت متين بتسوى لينا جناح ؟
واشيلك يا سعاد وامرق
من الزمن الدتى ونباح .

[Rahal]

ما ضَلّمتْ

أقول
والشمِس في عِز الأمل
تهتَ ومَشيت
أقول يا نِحنَ يا إنتو
وبكيتْ
يا مواعيد ..
يا صباح من غير وسِم
تهتَ ومَشيتْ

ما بْتَعرِفْ الزول البِجِيك ..
ولا البِجيكَ بيَعرِفكْ

حتى الشبابيك
والزوايا الكان بِتَجْمَع
في حناياها الشكوك
ضَلّمتْ

أغشاكِ يا نفسي الغريبة
من همومي أطلـّعـِك
ألقاكِ واقفةْ علي الطريق
أحزان بتَفرح وتشتبِك
أفراح بتحزن وتِرتبِك
لمّنْ رحلتَ مع الغُنا
عـِز الأماني
وضَلّمتْ

مدّيت علي الأمل القريب
أشواق كَتيرة وقصّرتْ
في زاوية من ضُل الشجون
جابت ظنونا وقيّلت

كلّمتَ أشجار الخريف
عن شوق نما
في الوحشة والزمن الأسيف
دلّتني أفتّش في المغارب
وفي المشارق
عن علامات أو رصيف
تَرقُد الأزهار عليهو

يا بنفسج
كُحلي غالي
وبُرتقالي
أمشو إنتو ..
أنا البقيف

ما ضَلّمتْ ..

[amigo sando]

وجيتْ يا حِلوَهْ

زي زولاً قَضَى الايام

بُكا ومنفَى

وجيتِك من بلاد باتت

على نار زيفهْا

تِتْدَفا

أنا المسجون زمن يا حلوَهْ

فيها مداين الكُلْفَهْ

ولا قيتِك

سلام عينيك

رماني على سلام وصفَا

أماناً فيكي فتَّح ليْ

على مرسى النجوم ، شُرفَهْ

ولا قيتِك

هموك من هموم الغير

وفي حال البلد

والريف

وفي النايمين على الأحزان

وفي الصاحين

مآسي وخوف

في التاهين مع الأشواق

متين تنْزَاح سموم الصيف

ولاقيتِك

غصناً مال على الأمواج

وهفْهَف

فوق خُضُرْة القيف

أحبِّك بى مشاعر جيل

رفَع للشمس رايَهْ وسيف

وثبّت في الأرِض أقداموا

في أعماق تُراب الريف

[amigo sando]

في الزمن الموشح بي سكين
وحربه
والغيم المسافر
لم دموعي خبّ

طل الخوف ملفح
بي حزن الغلابة
خلى الشوق مهاجر
بين صمتى و
عذابهْا

اتلاشت مسافة
مابين سيل وغابة
مابين ضل سحابهْ
وبين وتر الربابهْ
اتلاشت مسافهْ
بين صمتى و
عذابها

أيام فوق حنينهْ
مالتْ بي ضفيرهْ
صحت ْموجهْ نايمهْ
زاد النيل دميرهْ

مالت نخلهْ
تهمس

لي موجات حسيرهْ
عن أشواق أسيرهْ
مامعروف مصيرهْا
ياغيم وين مسافر

[amigo sando]

طه المدرس ود خـــدوم

يا تلاميذى العُزاز
بسم الله
بسم المجد فى أحضان سُعاد
اكتبوا التاريخ
خمستاشر ربيع أول
والمُوافِق
موِلد الايقاع على خطوات سُعاد
والمُرافِق للصباحات ، المناحات
واخضرار الغيم وفقدان الشُعاع
ارتفاع الموجهْ لى صدر الشراع
اكتبوا
ارتفاع الموج إلى صدر الشراع
يا تلاميذى العُزاز
خلِّى بينك وبين زميلك
زى مسافَهْ
قَدْر أيه؟
قَدْر المسافَهْ البين عيونى وبين سُعاد
قَدْرِ آلاف الفواجع فى انهيارات الحصاد
قدْرِ مسحوق الأنين فى تواريخ البُعاد
اكتبوا
.........
...
ودَيَّه أيه يا اْستاذ يكون؟
دا المُجنن طه اسألأوا ودْ سكِينَهْ
اسألوا الريح المسافر فى تجاعيد السكينَهْ
شاوِرِوا الموج اللِّى ساكِن فى مسافات السفينَهْ
تسألونى عن سُعاد
اكتبوا العنوان بخط ممشوق وواضح
احذروا اللحظ البيضحك وهو جارِح
مُرْكَب على الله ويلأّ نجتاز الحدود
اكتبوا العنوان بِخَط مستور وفاضح
(رقصة الموج الأخيرَهْ جُموح نُهودِك يا سُعاد)
عنوان طويل
يا تلاميذى العزاز
كِلمَهْ..كِلمَهْ على مهلْكُم واكتبوا
والصيف طويل لمْلَم العُشاق مواعين الرحيل
نجمَهْ شاردَهْ
وغيمَهْ هاجدَهْ
ضَمَّهْ ضَمَّهْ ضَموا شرف المستحيل
جَوهَرُوا الحزن الكحيل
مُركَب على الله ويلأّ نجتاز العويل
بانت سُعاد
غامت ملامح السكَّهْ وانكتم المكان
رَقَصتْ سُعاد
فى خانَة الأصفار وميلاد الزمان
جمّعتْ من كل زهرَهْ مواجع الحُب المُهان
مُركب على الله ويلأّ نجتاز الدّثخان
يا تلاميذى العزاز
خلّوا بينكم وبين رنين الضحكة صرخَهْ
حُب مُهان والصبر أولىَ
خلُّوا بينى وبين جنون الخيبَهْ شَوْلَهْ
واكتبوا
(عاشَ فى زمن المذلًهْ المدعو طه ودْ خدوم
باع تفاصيل الكآبَهْ عشان يفرِّغ وتانى يمْلاَ
جاع وخيرِك يا سُعاد مرْدُوم رَدوم
عاش المدرِّس ود خدوم
كأنو نكْبَهْ -كأنو شُوم
عاش المدرِّس ود خدوم
تسْقُط حكايات الهموم
الأزاهِر
والدفاتِر
والمتاجِر
والمقابِر
والخافر والمشاعر والنجوم
عاش المدرِّس ود خدوم
يا تلاميذى العُزاز
من كانَ حاضِر أو تَوَلَى
يقفِل الكرّاس ويلأّ
نشوف بداية المهزلَهْ
***
يا تلاميذى العُزاز
فى صيف طويل مبطوح على صدر الزمن
منظُلمَة الشوق ابتدا
فى حضرَة الحُب اندَفن
والنيل مدامِع للنجوم
والصبر مُفتاح للشجن
والحِلَّهْ مبتورَهْ وكسيحَهْ ومُهْملَهْ
بانت بداية المهزلًهْ
بانت سعاد بانت تفاصيل الشجون
والجنون والمقصلَهْ
بانت سُعاد
وقفتْ على خِصر الجبل
فتَحت مشارع للظنون والأسئلَهْ
رقدَت على شَعَر السهل
ضفَرت ملايين القُبل
"والجو صفا والنيل هَدَا
وغاب الأتر"
وأنا يا سُعاد
فى الحِلَّهْ معجون من رماد من حسرَهْ
مقطوع من شَدَر
يا تلاميذى العُزاز
لا زوايَهْ لا قوس لا وتَر
وأنا يا سُعاد
فتّشتَ ساحات الأمانى
ناصيهْ ناصيهْ
حجر حجر ، ما لقيتْ إلاّك زمن
مالقيت إلا بِلاد
وأنا يا سُعاد
يا شهوَة الحُب للعِناد
يا شهقَة الفرح المُعَاد
خلِّينى فى بالك نغم
وأنا يا تلاميذى العُزاز
مخلوق بسيط من شوق وغَم
وأنا يا سُعاد مخلوق بسيط من شوق وغم
قامت سُعاد من رقدتهْا
الكون جميع كان انحصر مابين
قيامَهْا ووقفتَهْا
النخلَهْ والهجليجَه والسيّالَهْ
والشوق والمطر
الغابَهْ والهم القديم
الفرحَهْ والذُّل والخطر
كلُّو انْجَمَع فى كفّتهْا
قامت سُعاد من رقدتهْا
قامت قيامة العُمْدهْ مليون اتجاه
اشتَّتتْ كل الجموع
من كلِّ أنَّهْ وكلِّ آه
ومشيتْ عليكْ أنا يا سُعاد
حتَّة مُعلَّم مُبتدىء
غاوِى وبسيط
ولو ما خَدوم
كان من زمان محْسوب لقيط
ما آصلى مولود لللَقِيط
أو مُغفّل
أو مبهدَل
أو عبيط
يا زعيطاً يا معيط
ومشيت عليك أنا يا سُعاد
شُبّاك على النار انفتَح
درويش نحيل
فى صُرَّهْ شال حزنو وسَرَح
سيلاً تقيل
وسَّع خطاويهو وكَسَخ
ومشيت عليك أنا يا سُعاد
مربوطهْ عينى على خُطاك
فى عيونك اتجمّع كلام
فى صوِتك اتجمّع ظلام
حسيتو فى الحَشَا والعِظام
وقريتو فى سعف النخيل
ولمحتو فى طوق الحمام
فى العفهْ والخُصْلهْ الحنِينَهْ
اللفْتهْ والتوب والحِزام
بارَت مواعيد الغرام
ونزرْتُو حُبِّك للزنازين
والمساجين والهوام
والعُمدهْ فوق راس الفرح
جمّع جريوْاتو ونبح
(مسئول كبير زاير البلد)
قُتْ ليهو يا عمدهْ اختشى
مسئولك الزاير الكبير
يا ريتو بس لو شاف سُعاد
كان رسم للعفَّهْ
أوصافا وتقاطيعا ومقاسا
كان دخل للحِلَهْ من بابا وشبابيكا وأساسا
كان اتْوَلد برَّهْ المُتاجرهْ
والمحاورَهْ والمصاهرَهْ والخساسَهْ
كان تاب
وباع للصدقِ مجدو وذمّتو
يمرُق جديد
من حَر دهاليز النِخاسَهْ
من هدومِك يا مرازِل
يا مزابِل
يا مباخر للتعاسَهْ
يا مناكر
يا عساكر
يا ، سُعـــــاد
......
فِك علَى كلب الحراسَهْ
.....
يا تلاميذى العُزاز
فى يوم طويل مبطوح على صدر الزمن
اتلمّت الحِلَهْ
الحنينْه عشان وداعَك يا غروب
حُزن فارس
وكيف يصير فى لحظَهْ مولَى
كيف يجوز
يا عمدَهْ كيف؟
الذُّل مُصان
والحّثب مُهان
والسجن أولى؟
كيف لقيت يا عُمدهْ كيف
للمجازر
والخنازير
والخناجر
فى رموش الغيم مَحَلَّهْ؟
كيف بنيت يا عُمدهْ كيف
من رماد حزن المآتم
من تُراب غضب المآتم
ليكْ ولى ضيفَك مَظلَّهْ
حِلَّهّ حادَّه
وإنتَ تزْرع فوق ضُوع الوادي حفْلَهْ؟
كيف يجوز؟
قد يجوز وقد يجوز
يا تلاميذى العُزاز
ضَلّض مَن قَد لا يحوز
من تبتّلْ أو تيَمَمْ
أو تيتَم أو ترمّل
يا تلاميذى العُزاز
اكتبوا التاريخ
خمِستاشر سُعاد أوّل

[أيمن]

(العمدة جابر ود خف الفيل)

العُمْدَة جابِر
والصباح نَديان رطيب
في اِيدو كان مَاسْك الشروق
في جيبو كان طاوي الغروب
في كرْشُو قَاعِد منْبَسِط
في الكُرسي كان
مَاهِل خصيب
ما عُمْدَة يَاخْ
والفرَح أِْكَال يطِيب
الشَيَّهْ والجمر الشَّهي
الشِيشَهْ والشَّنَب المولِّع حُمَّى
قِفْ
العُمْدَة جابر - الكرسى طَقْطَق تِحْتُو-
مَدَّ ايدو على الأوامرِ
والأوامِر ما بتطْلَع بَسْ كلام
مِن جسمو بِتْنِز
مِن حَشَاهو
مِن صلَف مَعْمور وعامر
مِن قبور أجدادو تزحف
للأصاغِر ..والأكابِر
مِن منابِت شَعَرو تَطْلَع
مِن نهايات الأظافر
دَه الصباح
العُمدة جابِر
نَادَى صالِح وَدْ قِنِعْنَا
الله ..الله على الأوامِر:
إسْتَلِم يا وَدْ قِنعْنَا
تسْتَلِم أَمْر الأوائل
تَلْقَى طالِع للأواخِر
تَسْتَلِم أمْر اللِّى عايش
تلْقَى من أهل المقابِر
واوْعَىَ من فضلك تَغَالِط
دِى الأوامِر ودِى الدفاتِر
ودِى العساكِر
وافتَح السِّكهْ اليَمُر
سيدنا آمر ابن جابر
واسْتَلِم يا وَدْ قِنِعْنَا :
إنتَ عارِف بيت سُعاد
وعارف إنَّك من قَبيلَة
لا رأينَا ولا سِمِعنْا
ولا عِشمْنَا ولا طِمعْنَا
وانت مُرْسَال يا ..بَجَم
تدخل البيت زى كأنّك..
مارِق الآن من جهنم
ولمَّا تَطْلَع ليكْ سُعاد
كُون خفيف زي الأمل
ومرَّة أتْقَل زي جَبَل :
أوْعَىَ تَفْرَح أوْعَى تزْعَل
واقْصِر ايدك من سلام
خلّي نَظَركْ يِكُون كفيف
ومَشِيكْ يكون ناعم مُغرْبَل
ولما تَطْلع ليك سُعاد
زي حلم في توب رهيف
أدّيهَا ضَهَركْ يا مُغفّل
وبكُلِّ ما علّمْتُو ليكْ
من طاعَة من ذُّل من وجل
أمْرُق حشاي قِدَّامهْا يلْمَع بالوجع..
قُول ليهَا لمَّا الشوق يبين
ما بين ..شجيرات الأراك
والفرحَة تغْسِل طرْحتهْا
والبدر يمشى على الهلاك
والخوف يكون لسَّع جَنين
في رُكْنِ من ساحة الوَّلَه
في زاويَة من ساعة الحنين
ما بين دِى ارْضَك ودَاكْ سَمَاك
العُمْدة منْتظْرِك هِناك
ومِن هِناك درْبَك عديل
نادِى المُدرِّس وَدْ خَدوم
والمديرِس وَدْ خدوم
العُمْر مربوط بالجرَس
والصبْرِ مشْنوق الضُحى
والخوف نَزَل من غير حَرَس
والعُمْدة فوق كل الأصول
لمْلًم جِرايواتُو وجَلَس
عُمدة فوق كل الفصول
في التلاميذ في الطباشير
في التعابير في النَّفَس
يا طه يا
يا إنتَ يا يا ودْ خدوم
ملعون أوهو الكان ده يوم
الإنتَ عريان وقَّفَك
والعمدة قدَّامك رَفَس
وعليكَ إنتَ براك تخمّن
هل تكّلم أم تنَحْنَح أم عَطَس
والعُمدة قال:
يا إنت يا ..
يا طه يا
يا ودْ خدوم
أنا عندي إنتَ براكَ كوم والحِلَّة كوم..
يَاخ ديل بَقَر في أحْسن الأحوال غجَر.
أنْسَانى من كومَة هدوم
مشْرورَة في الطين والهموم
ما حاتَنْشَف حتى لو نِشِف البحر
والنساوين والغيوم
ما حاتَنْشَف ..ما حاتَنْضَف ما..
و العمدة فوق راسك هتف:
(مسئول كبير زاير البلَد
وانتَ يا طه العِماد..
إنتَ الفهَم إنتَ السنَد
لِمَّ الصغار
وزِّع عليُهم كلِّ واحد فَرْد ..فَرْد
الفرحَهْوافرُش سِكّتْهم مرات طراوَة و..
مرّة وَرْد
ولمَّا يهتفوا في الفصول
يحيا ويدوم عاش البطل
ما يكون هُتاف
من أىِّ فَم يطْلَع زَخم يطْلَع زبَد
تنْهدَّ حيشان البيوت
والفرحَة في أحسَن مزاج
لا تْخَلِّى دابَة..ولا تُرابَة ولا أحد
هل انتهى يا ربي زيَّاك العَمَد
يا ود خدوم
وانت سايس للعقول
دَه عليكَ إنت بَراك بعْرِف:
هل تقدّم أم تزحْزَح أم جَمَد
والمديرِس ودْ خدوم
مع إنّو في حلْقُو مو عَلّق
كُلَّ أجراس المدارِس
كلَّ صوت في الدنيا عابِس
بِرَجْفَة لصَقَت في سُنونو
كلُّ رجفات المساكين والعواجيز والعوانِس
صوت بيتْعرَى ويضِيع ويلمُّو صوت تَرْيان.
ولابِس..
وصرخْتَ يا طه وصرَخ
ضُل المشاوير في الأصيل
في الساحَة رفَعَت مُقْنَعهْا
الذِّلَة ... والصبر الطويل
رقَصَت مع الكلمات شُجون
وجَرَت ورا الأحرف خُيول :
"يا عُمْدة هوي"
حامت على الناس القَماري
وزّعَتْ سَعَف النخيل..
" يا عُمدهْ هوي"
مَشَت سحابَة
وجات ربابَة وزفَّة قامت
في الطبول
"!!يا عمدة هوي"
الغافي فارق غَمْدَتُو
والصاحي تَمْتَم في ذُهول
قام ودْ خدوم
"يا عُمْدة هوي"
يا عُمْدة بالله إخْتَشِي ..
للعوْرَة ما بِنْفَع هُتاف
للسوسَةْ ما بْفِيدَك حَشِى
علّمْتَنا الجري فوق جروحنا
وقلتَ : أبداً دَه المَشِي
خَتْيتْنَا في قلب المشاكل
وصِحنا كُلّنا
" مافى شِي كلمَهْ واحدَهْ
جناب سعادتَك
من ضمير ما مُرتَشِي
الحِلَّة يا .."
و العمدة ..أو سلطانو قام:
"الحِلَّة أيه..؟
حتَّة مُعلم مُبتدىء ..
الحِلَّة أيه
مسئول كبير زاير البلد
لا ودْ خَدوم ولا ألفِ شُوم
أو ألف بوم
حيَعَلِّم الوِّز كيف يعوم"
و العمدة جابِر..
دَه الصباح
مدَّ إيدو علي الدفاتر
وقبلما ما ينْصَر جبينو
كان شطب كلَّ المساخِر
اللِّي حاضِر من مساخِر
والمُسافِر
ما عدا السجن العُمومي

[Rahal]

اتخيلي

اتخيلى الانهار

ماصابها اى مرض

واتخيلى الاكوان

فى مهرجان مسحور

هدت النجوم للارض

واتخيلينى وحيد

وانا فاتنى يوم العرض

يانيل صبى وممشوق

من بهجة الامواج

فى زفة منسابة

طارت سحابات شوق

لمست حشا الغابة

طارت طيور بالكوم

طافت على الاشجار

لقت النخيل محموم

غنت مع الساهرين

غنت غنا العشاق

ياماشى فوق النيل

هاك الجمال منديل

ياجاى من النيل

هاك النخيل اكليل

واتخيلينى وحيد

انا والجروف والسيل

[أيمن]

عمر الدوش ... منجنيق العشق الحارق

بقلم: بشير احمد اسماعيل


ياله من خارج.. كنت سادعوه "بالصعلوك" لولا سيل التراكم السلبي المخيف لظلال هذه الكلمة في مفاصل تحولاتنا - وخطوط سيرنا - الثقافية عبر الزمن, وكنت سأدعوه بها لولا تعريف العرب للصعلوك بأنه من يشذ او ينشز عن العرف, ومن لا يضع الأمور في نصابها! ماذا يعنون؟ فقد تواطؤوا ضد السعة الجميلة وقصروا عن معنى لطيف وظلال مواتية تتيح للموصوف أختيار نصابه الخاص الذي غالبا ما يكون اكثر ثراءا وعمقا وصحة من النصاب العام... ألم يخرج جل من كتبوا سير التاريخ عن هذا النصاب الأجماع؟ خروج في الرؤيا, والتصور والفكرة يتبعها الموقف, والفعل الحيوي والأبداعي...والابداع هو خروج دائم على العادي والدارج و المألوف الذي يسجن نفسه ضمن زنازين القوالب التي أما ان تكسرها او تكسرك. هذا الخروج "الدوشي" ينصبه متصعلكا - بطبعه - على قيم الأجماع السلبي التي نلعنها سرا بينما نظل نلتزمها في العلن ظنا منا بان الجميع يلتزمونها حقا وصدقا.... يالهذا الأجماع الزائف الذي يجيز علينا الأكذوبة ويسخر منا ونحن نقوم بطلائها على انفسنا... فلنترك هذه الصفة وندعوه "بالهمباتي" بعد تنقية هذه الكلمة وفلترتها مما علق بها عفوا او الصق بها عمدا, فهي أكثر نقاءا..وكلتا الكلمتين يمكن استعماله بالمعنى الأجمل, لكن ... دعنا من هذه الكلمات ذات الدلالات المشتبهات... ألا ترى الى اي حد تكون اللغة اشكالية؟ لكن الدوش نفسه لا يقل اشكالية عنها, انه متمرد شأن المبدعين, والشعراء منهم على وحه الخصوص... من امتلكتهم الغواية الشعرية فتسكعوا في اعماقها بحثا عن معنى, وحملوا جذوتها وصخرتها "سيزيفا" بعد الآخر.
هي ليست شهادة اقدمها عن الدوش بالمعنى السردي التواتري, فهناك من هم اكثر قربا للدوش مني, وهي بالطبع ليست نقدا لشعره, فللنقد اهل اختصاصه وان استطالت بنا الكدد دون ان نقرأ نقدا صميما للمطروح من ابداع, لكنها خواطر ومحطات استدعي فيها الدوش, زمنه ومداراته من حياته, شعره, اخراجه.... وتقاطعاتي معه في هذا وذاك,
استسلمت لهذيان الذاكرة ويعض الأسترجاعات الجميلة وأنا التقي الدوش لآول مرة, كان يدرسنا مادة تاريخ المسرح, ذاك الشاب العائد لتوه من تشيكوسلوفاكيا - الني قصدها لدراسة عليا في المسرح - بعد ان فصل من التدريس بالمعهد العالي للموسيقى والمسرح, اذن هذا هو الشاعر الذي صادفناه في "الود" عبر صوت وردي فصادقناه صغارا ملأوا اواخرستينيات القرن العشرين واوائل سبعينياته ترديدا صبيا استفزه اللحن فحفظه وسار به: " زمان كنا بنشيل الود" .. كنت اتعجب من الترديد الجميل لعبارة "شوقي الليك طول.. طول..طول" حتى اختلطت علي مع "شوقي عليك يمنعني" ولا علم لي حتى الآن لماذا! وعند التحاقي بمدرسة بارا الوسطى وبداية تعلم اللغة الأنجليزية صرنا نردد "زمان كنا بنشيل ال"wood" , كنا نتلذذ بهذا التحريف البرئ, اذ كنا نستدعي معاني "الغابة" او "الخشبة" لكلمة ال"wood", كما كنا نفهم كلمة "نشيل" بمعنى "نحمل" او "نذهب الى", وهكذا يكون المعنى "نحمل الخشبة" او "نذهب الى الغابة", ورغم براءة الترديد وقدمه ألا أن الأيام جعلت منه معنى جائزا الآن اذا قال به من "شال الغابة" في الماضي, او قال به مستخدما المعنى الاصلي مع سحب كامتي "زمان" و"كنا". لكن هذا لم ينفي أنني كات استغرب استغرابا سريا: لماذا نشيل الود؟ ولماذا ندي الود؟ وكيف؟ ولمن؟ لم تستحضر أجابتي لهذا السؤال زرقاء اليمامة او غيرها.. بل كان السؤال يحتار على عتبات طرب يغفل الردود ويكتفي بطرح اسئلة لا تجد اجاباتها حثيثا! لكن هذه "الخشبة" سارت معنا حتى انشأنا نادي المسرح السوداني – بعد ان درسنا الدوش - واصدرنا مجلة - متخصصة في شئون المسرح - اطلقنا عليها اسم "الخشبة", وقد صدرت بعد عسر رغم أنف وزارة الثقافة والأعلام التي حاولت " دس المحافير", لكننا كنا نعلم أنه " قبر ابونا " نحن وليس وزارة الثقافة.
هل هذا هو الدوش؟ رجل يبدو عابسا وضاحكا وساخرا وطربا وجادا وبسيطا ومعقدا ومتواضعا ومتعاليا وعنيدا وصعبا وسهلا ولامبال وحزين في ذات الآن! تفاجؤك كل هذه الصفات - الثنائيات – وغيرها لدى الأنطباع الأول, الصفة وضدها, قلا تجد لشخصيته مفتاحا واحدا - أو لا تجده مطلقا - حتى تعبر اليه المساقة بين منصة التدريس ومقاعد الدرس, بين الشعر و اللاشعر, بين الكلمة " الفاضية" والكلمة الموقف, وعندما تتعرف عليه تجد كل هذه الصفات جائزة عليه احيانا, الا ان البساطة والعادية والسخرية والتمرد هي الصفات الغالبة والأصيلة لديه.
الدوش يحاضر: "عقدة الكترا وهي المقابل الأنثوي لعقدة اوديب لدى الرجال" سمعت هذه العبارة وغطست ثانية في سراديب الذاكرة الحاضرة, كان الزمن يمر باحدى قمم عنف دورات التسلط
التي عاناها الشعب السوداني.. وقفزت الي "الساقية", تلك الأغنية الخالدة التي ظلت تقود تعبير الناس ضد التسلط منذ زمن بعيد, على الرغم من ان البعض ظل ينفي عنها هذه القصدية, لكن الدوش نفسه يسعفنا بان "احمد هذا ولد في فترة مايو.. وعاش .. وتزوج قي تلك الفترة" وهذا قول قاطع لا يجدي معه حتى القول " بفتح النص على آفاق أرحب".
قدمه لنا الفنان محمد وردي عند أول اداء للأغنية "الحزن القديم" بالشاعر المغترب, ولعله لم يكن يقصد اغترابه الى يوغوسلافيا طلبا للعلم, بل هو الاغتراب عن عالم تتمازج فيه الرداءات بالوقاحة والزيف وكل القيم الماحقة, وفي زمن كانت كلمة مغترب تحيلك مباشرة الى ليبيا "ام تأشيرة" والى دول الخليج, مع احالات اخرى تظهر في اشعار شعبية شاعت زمنا مثل:
الما بجيب لعياله مسجل
من مليط ويقبل
لذا كان على الدوش - الله يديه العافية كما يقول الأخ الأستاذ يحيى فضل الله - ان يتخذ نفس الطريقة التي غادر بها هذا العالم, فالموت نفسه لا يعدو ان يكون موقفا دراميا ساخرا- يمكن التواطؤ عليه او معه - لدى الدوش/مستودع السخرية, موقف "ينفض" به يده - وبنفس تلقائيته و بساطته في التعبير - عن الدنيا ..... الدنيا الكذب .... الدنيا الوجاهات الزائفة ... الدنيا المين المستحكم والمتحكم في السلوك والتعبير .. كان يقيم قطيعته مع كل هذا العالم "بنفضة يد" الى واقع يحلم فيه بقيم الخير والصدق والأنصاف والجمال... عالم يعيشه في دواخله على مستويات التصور والفعل الابداعي, فتأمله - بالله عليك - كيف يظهر في شعره:
بداية الحقلة دلوكة
نهاية الحفلة متروكة
لأي صنم يشيل كرباج
يجلد الحق
يخلي الدنيا مربوكة
هذه الشاعرية تضعك على الفور امام انسان "يشعر بما لا يشعر غيره, اي يعلم" كما ورد في لسان العرب من تعريف للشاعر, وهو يصوغ ما يشعر ببساطة تذكرك ب"ريلكة" الذي ظل يردد بانه ينشد العمق في البساطة فيجري هذه الرؤيا على شعره, لكن بساطة الدوش في التعبير ارتبطت بالمفاجأة والأنتقالات غير المتوقعة بما يحاورالفكر والحس الجمالي لدى المتلقي بل مثيرا ما يصدمه فيذكيه:
ياسعاد تعالي ولمي من كل البيوت
زخرفي الكون الجميل
عدة السفر الطويل
شخبطي الفجر النهار
المغرب
الفجر
النجوم
في صرة وارميها البحر
خلينا فوق الشك نعوم
هذا مشروع يقيم قطيعة واعية مع اللغة الفخمة المطرزة بزخرف القول وتشكيلات " الثياب القشيبة", وهو مناهض للغة التطهرية الغارقة في دموعها, اللغة التي تكتفي بتاجيج العواطف واستفزازها لتكون محاورا اوحدا للنص معيدة انتاجه في هيئة ميلودراما شعرية غير مفضية, وهو ايضا مشروع تعبيري ذو موقف مواز للغة الأشارات الفامضة المستغلقة, مشروع اكتشف سلطة اكلام فاعتمد التلقائي المباشر دون ان يسقط في فجاجات او اسقاطات من خارج السياق, وذلك وفق انهماك شعري خاص يلعب على اللغة الى حد العقوق اللغوي وهو ممسك باطراف حساسيتة الجمالية دون اهمال لتوازنات الشكل و الموضوع , ودون افلات لاشكال الحياة العادية في صوره الشعرية والتعبيرية التي تحتفل باليومي وتنغمس فيه لأستخراج مادة الشعر كي تمتزج بالفكرة ورؤيا الوجود, هنا يتجاور الريفي واليومي مع الرؤيا والفكر, فقد كان الدوش يلتزم جانب عامة الناس, وينحاز الى فقرائهم وبسطائهم منتضيا الكلمة الشاعرة سلاحا واي سلاح, ومتخذا أياها معبرا يكمل الدائرة بينه وبين ذاته, كل ذلك في ايقاعية عالية الغنائية و التطريب, هذا الآتي من دهاليز المعاناة والتعب الحساس, الواصل الينا – تعبيرا - يتلبس كل لحساس عميق:
تككت سروالي الطويل
سويتلو رقعات في الوسط
في خشمي عضيت القميص
اجري وازبد شوق وانط
لامن وصلت الحفلة زاحمت الخلق
وركزت
شان البت سعاد
اصلي عارف جنها في زول بيركز وينستر.
ولاستيفاء ما تفدم نورد من قصيدة اخرى:
يا تلاميذي العزاز
في يوم طويل مبطوح على صدر الزمن
اتلمت الحلة الحنينة
عشان وداعك يا غروب
حزن فارس
وكيف يصير في لحظة مولى
كيف يجوز
يا عمدة كيف؟
الذل مصان
والحب مهان
والسجن اولى
يتواصل الدوش مع ذاته, مع موضوعه ومع قرائه عبر شعر يفيض بالدرامية, درامية الموقف بكل تفصيلاته الدقيقة, الموقف الذي يتجلى فيه الصراع حتى يصل اعلى قممه عبر شخوص ومواقف تحسن اصطيادها عين الشاعر, فتكثفها بما يهبها كيانها المؤثر, في حوارية – منتجة, لا تنفك - مع المتلقي, تحاصره بالأسئلة الصعبة, وتضعه امام االتناقضات الصاعقة والحادة التي تضغط ضغطا على زناد الفكر, ويقترن هذا بسخرية لاذعة هي احدى مكونات شخصية الدوش الحيوية والفنية:
وانا جايي راجع منتهي
لاقتني هي
قالت: تعال
كبرت كراعي من الفرح
نص في الأرض نص في النعال
الى ان يقول:
صحاني صوت العمدة قال:
(مسئول كبير زاير البلد)
قال لينا:
(وكت الزول يجي, لازم تقيفوا صفوف صفوف
وتهيجوا الخلا بالكفوف
وتقولوا عاش ... يحيا البطل)
صلحت طاقيتي الحرير
واتنحنح الحشا بالكلام
ورميتو من حلقي الوصل
قت ليهو يا عمدة اختشي
مسئول كبير في الدنيا غير الله انعدم
ما شفنا زول رضع صغار
ما شفنا زول نجح بهم
ما شفنا زول لملم رمم
ويزيد من تكثيف هذه التناقضات وثرائها ورود دائم لثنائيات منها اللفظية غير المتضادة مثل:
اتلخبط الشوق بالزعل
اتحاوروا الخوف والكلام
ومنها اللفظية المتضادة مثل ثنائيات الظلمة والضوء, القومة والفعدة, الفرة والعقدة, وغيرها من تضاد استطاع الشاعر توظيفه بما يهب الخط الدرامي للقصيدة نماءا وتصاعدا يجتاز التنضاد المجرد ويحوله الى فعالية تخدم الموقف الدرامي, وصدق من زاوج بين الدراما و الشعر, وعلى هذا النسق يجيئ تضاد الموقف و تناقضه في حالات مثل: "كبرت كراعي من الفرح" و
" ضاقت نعالي من الزعل", " احزان بتفرح وتشتبك" و " افراح بتحزن وترتبك ", لم تقتصر الدراما لدى الدوش على الشعر, انما تفرعت - اصلا – عن ممارسته اليومية, فقد كان يصوغ من حياته دراما متصلة كثيرا ما اعيت مقربيه, لكنها كانت تضج بالفعل والوعي المختلف. وقد تسربت هذه الدرامية حتى الى موته لتشدنا الى تعبير " العمر الهظار" في احدى قصائده.
الوطن حالة دائمة الحضور لدى الدوش, وهي احدى هواجسه التي وسمت شعره, فالوطن هو فضاء التفاعل, وهو الذي يتفاعل بدوره مع من فيه وما فيه, وقد زخر شعر الدوش بهذا التفاعل الحي مع الوطن بوصفه وجودا, ومع اهله في جميع مناحي حياتهم حتى ارتبط ما هو وطني بكل موضوع يطرقه في شعره حد الحلول والاندغام, كيف لا والوطن هو عشق الدوش وحلمه المسيطر – حد الهلوسة - وفعله ابداعا ثريا وحياة, كما والدوش جزء مهم من ذاكرة هذا الوطن الحبيب. هاهو يقول:
اعلق في جناح سفري
خطابات لي زمن فجري
وادخل من درب سري
لكل مضاجع الأحزان
واضفر من شجر بلدي
بروقا مارقة من صدري
...
....
واسأل يا وطن يا بيتنا
ليه شوقك مواجهني
ليه حبك مجهجهني
وليه تاريخ زمن خسران
موكر لسه في شجني؟
.....
.....
واصرخ يا وطن .. يا بيتنا!
ليه ما تبقى لينا الساس
لنترك الشعر جانبا, فالدوش - متعدد الابداعات والأبعاد- كان مخرجا مجيدا, ومالكا لأدواته الأبداعية في هذا المجال, شهدته يخرج المسرحيات بطريقة سهلة وبسيطة تنسجم وطبعه الذي عرفنا, كان يناقش النص مع الممثلين بالتفصيل تحليلا لما يرد فيه من مواقف وافكار وشخصيات فيما يعرف ب" بروفة التربيزة" , لم يكن يضع جملته الأخراجية - او الهدف الأعلى للمسرحية –مباشرة, بل يصل اليها بالنقاش و الحوار, وعبر الممثلين انفسهم, وبعد ذلك يتجهون الى خشبة المسرح لأنتاج تلك الجملة, كل حسب تفاعله مع الشخصية وتفصيلات النص وعناصر العرض التي تحتوي على كل ادواته بما فيها الممثل بوصفه كتلة حية, وخشبة المسرح باعتبارها فضاء لأنتاج الدلالة. بعد ذلك يرتاح مضطجعا على ظهره موسدا الرأس الساعد ليراقب سير العرض, وعندما يرى فعلا يكسر اتساق عناصر العرض وانسجامها وتوافقها يرفع يده قائلا:
" اقيف آ بوي" او " اقيفي آآ مي".... لم يكن يلجأ لتمثيل الموقف امام الممثل, بل كان يقوده عبر توالي الحوار والأسئلة جتى يصل الى الطريقة المثلى لأداء الموقف الدرامي ونقل الأحساس. هكذا كان يخرج الدوش مسرحياته ناقلا – في الغالب – شاعريته الى خشبة المسرح, حقا ليس هنالك دراما بلا شعر, والأخراج اجمالا هو النقل الصحيح والفعال للأحساس.
بقي شيئ اخير هو انني لاحظت – مؤخرا - شيئا من ضعف التركيز لديه عندما كنا نتحاور في مجالس الأنس الطليق, ما ظننت انه لا محالة مؤثر على فنه شعرا ومسرحا, الشيئ الذي ربما لاحظه البعض, وقد عبرت عن هذه الملاحظة الهاجسة للأخ عوض حامد "كوبر" الذي بادرني - وهو يخرج ديوان "الساقية" من حقيبته – قائلا: " ده ديوان الدوش, وريني اي واحدة من هذه القصائد يظهر فيها ما تقول" .. لكني لا ازال اعتقد انه لولأ ذلك لكان شعر الدوش أكثر ثراءا .. هذه ليست نهاية الأمر .. لكن بالمقابل هل كان يمكن لذلك ان يحدث ويظل الدوش ذلك الشاعر والمسرحي الذي عرفنا؟ .. ربما.

[عادل القاسم]

لا أحب القراءة المطولة والكلمات العميقة.. ولكن الدوش هذا الجبل تجدني مؤدبا امامه لشيء بداخلي لا اعلمه ولكن أحب هذه الشخصية الفنانة..

انا متابع بكل جوارحي..
تحياتي لكم

[ود الضو]

وانا ياسعاد وكتين اشوفك ببقي زول فرشولو فرش الموت وعاش !!
ياخ نفاجات الدوش انا لابقدر امشي فيها عديل
فااااشنو ح اتفكفك من هنا كويكلي ..
تحياتي ..

[طارق حنينه]

كلام كتير وطويل بس ياااخي جميل جنس جمال تقبلو مروري,,,,

[Rahal]

"الحزن القديم" "16" عاماً على الرحيل.. نقوش على قبر الدوش

10-10-2014 11:57 PM

الخرطوم - درية منير

في ربوع شندي جاءت صرخة ميلاده، نهايات النصف الأول من القرن الماضي، تحديداً في العام 1948.. شب وترعرع فيها قبل أن تخلده الأجيال اللاحقة، كأحد أساطين الشعر والإبداع في السودان. وضع عمر الطيب الدوش بصمته الخاصة في الأدب السوداني الحديث وابتدع قالباً يخصه وحده عندما تتعلق المسألة بضروب الكتابة الشعرية المسرحية، مستعيناً بمداخل المدرسة الرمزية التي رنا من خلالها عددٌ للتعاطي مع عدد الغايات لم تقتصر على الوطن وسعاد. الأخيرة شكلت حيزاً كبيراً في خارطة الشعر عند الدوش. حسناً، من أي المداخل شئت يمكنك أن تنهل من السيرة والمسيرة في عوالم عمر الطيب الدوش؛ الإنسان، الشاعر المغني، الناقد، الكاتب المسرحي، الروائي. الدوش درس في معهد الموسيقى المسرح الذي أصبح حالياً كلية الدراما والموسيقى قسم المسرح عام 1974م وكانت دفعته هي أول دفعة تتخرج في المعهد. زامل في مقاعد الدرس كل من هاشم صديق، إسحاق الحلنقي، صلاح الدين الفاضل، ناصر الشيخ، والريح عبد القادر، وفي قسم الموسيقى كان يتحكر وردي بجانب أنس العاقب وعثمان مصطفى.

لم يهتم الطيب عمر الدوش بالشعر التقليدي بقدر ما كان يسيطر في مجرى إبداعه المسرح، الذي عشقه وكتب له العديد من القصائد.

* ترحال

معارفه استقاها من خارج المعهد مثلما تلقى تعليمه فيه، كما أن معين ثقافاته كان يجمع بين الداخل والخارج.. نعني الوطن والغربة، فأتقن لغات أجنبية واحتك بثقافات عالمية ابتدرها بمعرفة واسعة بذات الوطن وتراثه من خلال التصاقه وحبه لوطنه وإنسانه البسيط التي تكونت منه ذات الشخصية التي عرف بها الدوش الذي تنقل في أوروبا.. وبالطبع وثق للحياة التي عاشها وفق نظرة جمالية فلسفية إبداعية، من خلال ترحاله وتطوافه في الدياسبورا.

* "لسة مدورة"

لم يكن صاخباً بل تمتع هدوء شقته براكين فنية وزلازل هزت أركان الشعر فخاض جحيم النزالات الكبرى مع أعظم الشعراء في ظروف سياسية متباينة كتب فيها (الساقية) لحمد الريح، حيث عدها الكثيرون الأيقونة المثالية لانتفاضة أبريل، مثلما حملت أجيال سبقته مشعل الأكتوبريات. (الساقية) زجت بالدوش في فخ التحقيقات. واجه عمر ذاته وأحلامه ومخاوفه وحمل هموم وقضايا وطنه، حمل مأساة حزنه وانكسار الخواطر. لم يهتم لأحلامه الخاصة، وحده انكوى بنار الوجد والتجربة والغربة، وملاحم الشوق والشجن. صارع متكبداً المشاق، يركب مراكب المستحيل، احترق وأوقد ناراً اتخذها الجيل اللاحق من بعده طريقاً ومدرسة.. توهج الدوش فأهدانا درر الشعر وجمع ما بين الدارجية والفصحى ببراعة، دون أن يختل المعنى ووزن القصيد.. مازج بين الفصيح والدارج في نفس إبداعي فريد تلتئم مفرداته داخل معامل عقله، ومن كنوز معرفته التى تشهد عليها مكتبته الخاصة، التي كانت مرجعاً ومنهلاً لمن تعطش لقراءة الشعر والمسرح.. ثمة كلمات تكررت في شعر الدوش؛ مثل الحزن، الليل، المطر، بيد أنها لم تجعل منه أسيراً للتكرار ولم تجعل شعره أسيراً للرتابة. أشعار الدوش كانت نسيجاً إبداعياً وخلطها بحسه فأعطى القارئ والمهتم روائع القوافي.

* سحابات الهموم

"هو من أصر علي الالتحاق بالمعهد".. هكذا بدأ الشاعر إسحق الحلنقي حديثه عن الراحل عمر الطيب الدوش الذي زامله لفترة ليست بالطويلة، والتي انقطعت بسبب هجرة حلنقي إلى الإمارات. يقول اسحق: "كان من المقربين إليَّ.. زاملته في بداياته عندما التحقت بمعهد الموسيقى والدراما". حلنقي يضيف: "لو تحدثنا عن الدوش الشاعر لن نوفيه ذرة مما كتبه.. كان متفرداً في انتقاء كلماته، ويضع للكلمة مكانة من الاحترام ويرى أنها تؤدي رسالة سامية، ومن الملاحظ في شعر الدوش إنه اعتمد على الكلمة الرمز، وتخلى عن الوصف المباشر، إضافة إلى ذلك أنه في بداياته رفض التغني بقصائده التي كان يعتقد فيها أشياء تخصه، حتى جاء المرحوم محمد مدني الذي أقنعه بتلحينها، ومن هنا كسر الدوش قاعدة الاحتكار وتعامل مع عدد من الفنانين بداية بأغنية (الود) التي تغنى بها الراحل محمد وردي، ولم يحرم الفنانين من قصائده فكتب (الساقية) لحمد الريح، و(سحابات الهموم) التي تغنى بها مصطفى سيد أحمد بعد وفاة أخته، كما تغنى له الكابلي برائعته (سعاد)، التي جسد فيها كل إلهامه الأدبي والفني والمسرحي، وأبدع في الوصف، ليستمر بعدها في الكتابة والتعامل مع الفنانين.

حلنقي أشار إلى أنه عرف الدوش الشاعر لا المسرحي، لأنه في فترة تعامله معه كتب عدداً من القصائد المغناة، وهو من أعظم الشعراء، وواحد من الذين وضعوا بصمة واضحة في صفحات الشعر بكل مسمياته وأنواعه، ولا يزال عبق كلماته يزين جدران الأمكنة. حلنقي استطرد بالقول إن الدوش عمل دوماً على إزالة التناقض في شخصيته، فهو لا يكذب ولا يحب كثرة الطعام بل كان يفضل (الزبادي)، لا يميل إلى الضوضاء و(اللمة)، وفي حياته كان هادئ الطبع هامس الصوت، كما شكل ملاذاً آمناً وحضناً دافئاً للصغار والكبار فهو بمثابة مرجع للكل رغم أنه كان أصغر إخوته.. ويختتم رئيس جمهورية الحب حديثه الدوش بقوله: "هو وردة في خميلة احتشدت بشتى أنواع الورود لكنها تفردت عن غيرها وفاح عبيرها في كل مكان، تسلق الدوش مكاناً عليّاً، وبصم بطابعه المميز وسط كبار الشعراء في زمانه فعاش حاضره، ودون ماضيه واسترشد مجسداً مستقبله، تمتع بعظمه أعطته مكاناً سامياً، لم يتصد لغناء شعره وتلحينه إلا من وثق في نفسه ومقدراته وتطاول إلى قامة الدوش".

ختوهو في قعر السجن

رغم مرور ستة عشر عاماً على رحيله لم يأفل نجمه ولا زال مكانه في صفوف الدفاع عن قضايا الوطن شاغراً، حتى عند متابعته في شعره الغزلي الذي تستر فيه بالرموز كان يقصد في بعضه الوطن، فهو أبدع في كتابة الشعر المجازي.. لم يكن السجن حائط سد بينه وبين كتاباته فكتب فيه مشروع الدبلوم (نحن نمشي في جنازة المطر) وهي مجازة فنياً ولكنها منعت بواسطة الأمن وقتها، وفي الزنزانة رقم (4) بسجن كوبر العريق تضم في حوائطها عمر الطيب الدوش في شتاء 1973- 1974 كتب فيها (بناديها) قبل أن يلحنها وردي وكذلك (الحزن القديم) وكان يكتب على الأرض يحفظ هو ورفاقه لأن الراديو والتلفزيون والورق حتى منع عنهم. كان مثل خليل فرح لم يكن الغزل في أغنياته هدفاً أساسياً وإنما كان وسيلة وهو ليس غاية لأن (الوطن) كان غايته.

آه يا سعاد

شكلت سعاد محور حياة الدوش.. رزق منها بلميس، وليندا. كتب أجمل قصيدة لها وإحدى الدرر التي تغنى بها عبد الكريم الكابلي رصفها في رواية قصصية شعرية واقعية وصفت (الحلة) بأبسط مقوماتها وعبر فيه عن لهفته لسعاد بكل أشجانه وهي صغيرة؛

وركزت

شان البنت سعاد

أصلي عارف جنها في زول بيركز وينستر

لكني عارف انها

لو كلو زول في الحلة بالسترة انجلد

ياني الازاها وجنها

برضي عارف اظنها

تحت تحت بتحبني

ديمة في صرة وشيها

يلفحني شوف نافر لبد

وركزت للحرقة المشت فوق الضلوع

تحت الجلد

قالت سعاد في حوار أجراه معها الزميل محمد عبد الماجد وهي تستمع إلى هذا النص إنها تشعر بالذنب عندما تسمع هذه القصيدة؛ لأنها كانت بعيدة عن الدوش عندما كتب هذا النص وعندما جاء وقرأه لها كانت في بيت أبيها.. هو نص يشعرني بالتقصير في حق عمر الطيب الدوش.. عادت سعاد وكأنها تفتخر بهذه القصيدة وذاك الإعزاز الذي منحه لها الدوش.. النص صار صكاً للتعامل العشقي في السودان، لتكون سعاد الملهمة، شأنها شأن عزة وعبلة وروميو.

لقاء في المعهد

أول لقاء بين سعاد والدوش قالت كان في معهد الموسيقى والمسرح، دخلت بحسب روايتها تسأل عن أحد الأساتذة فوجدت الدوش في المكتب بشعره الكثيف.. لم تتوقف عنده، ولم تتعرف عليه.. حينها كان الأول يبادرها بإشارات مشاغبة وفيها بعض التودد، فبدأت شرارة العشق؛ أحبته وأسهمت معه في عدد من الكتابات الشعرية، فلا تميز أنه أحبها لنظرتها الأولى، أو لأنها ممثلة، والمسرح هو أحد الأعمدة الأساسية في حياة الدوش الشعرية والمسرحية.

رحيل

ما بين (قطر شندي) المدينة التي شهدت ميلاده، وتنقله في دول المهجر، وحتى استقراره في حي العرب والعباسية، مجاورا للأستاذ صلاح الدين الفاضل، الذي رافقه منذ بداياته في معهد الموسيقى، حتى رحيله إلى أمبدة السبيل، التي استقرت فيها من بعده سعاد، وبناته، ثم رحيله الأخير في مثل هذا اليوم؛ العاشر من شهر أكتوبر تمددت خطى الدوش وامتد نثار إبداعه طيلة حياته العامرة بالفن والمسرح والثقافة.. ووري جثمانه الثرى بمقابر البكري يومها تاركاً خلفه بحراً من الشعر ينهل منه كل ظمآن.. رحل الدوش شامخاً صامداً بكل كبرياء وثقه نفس.. تتلمس ذلك كله مع جزيل الصدق في كلماته التي اختيرت بعناية وحنكة مطلقة.. توارى الدوش وغاب في عالم الخلود، ليبقى الحزن القديم وسمح السيرة والمسيرة.. انسل وغادر بهدوء فأرخت الأحزان سدولها من بعده لقافلة المبدعين ممن يمضون عبر ذات بوابات الحزن المشرعة والمفتوحة على مصراعيها؛ وداعاً عمر الطيب الدوش، وداعاً محمد الحسن سالم حميد، وداعاً محمد وردي، وداعاً عم محجوب، وداعاً مصطفى، وداعاً وداعاً لكل الذين أجزلوا الإبداع عطاءً ثم سلام عليكم في الخالدين.

اليوم التالي

[محمد الكردفاني]

عمر الدوش ... منجنيق العشق الحارق

بقلم: بشير احمد اسماعيل


ياله من خارج.. كنت سادعوه "بالصعلوك" لولا سيل التراكم السلبي المخيف لظلال هذه الكلمة في مفاصل تحولاتنا - وخطوط سيرنا - الثقافية عبر الزمن, وكنت سأدعوه بها لولا تعريف العرب للصعلوك بأنه من يشذ او ينشز عن العرف, ومن لا يضع الأمور في نصابها! ماذا يعنون؟ فقد تواطؤوا ضد السعة الجميلة وقصروا عن معنى لطيف وظلال مواتية تتيح للموصوف أختيار نصابه الخاص الذي غالبا ما يكون اكثر ثراءا وعمقا وصحة من النصاب العام... ألم يخرج جل من كتبوا سير التاريخ عن هذا النصاب الأجماع؟ خروج في الرؤيا, والتصور والفكرة يتبعها الموقف, والفعل الحيوي والأبداعي...والابداع هو خروج دائم على العادي والدارج و المألوف الذي يسجن نفسه ضمن زنازين القوالب التي أما ان تكسرها او تكسرك. هذا الخروج "الدوشي" ينصبه متصعلكا - بطبعه - على قيم الأجماع السلبي التي نلعنها سرا بينما نظل نلتزمها في العلن ظنا منا بان الجميع يلتزمونها حقا وصدقا.... يالهذا الأجماع الزائف الذي يجيز علينا الأكذوبة ويسخر منا ونحن نقوم بطلائها على انفسنا... فلنترك هذه الصفة وندعوه "بالهمباتي" بعد تنقية هذه الكلمة وفلترتها مما علق بها عفوا او الصق بها عمدا, فهي أكثر نقاءا..وكلتا الكلمتين يمكن استعماله بالمعنى الأجمل, لكن ... دعنا من هذه الكلمات ذات الدلالات المشتبهات... ألا ترى الى اي حد تكون اللغة اشكالية؟ لكن الدوش نفسه لا يقل اشكالية عنها, انه متمرد شأن المبدعين, والشعراء منهم على وحه الخصوص... من امتلكتهم الغواية الشعرية فتسكعوا في اعماقها بحثا عن معنى, وحملوا جذوتها وصخرتها "سيزيفا" بعد الآخر.

سلام الاخ ايمن ،،، والاخوة الكرام المتداخلين

صا حب المقال اعلاه ( بشير محمد اسماعيل ) صديق الطفولة والصبا ،،،
وزميل الدراسة من مبتداها الي منتهاها ،،، وهو رجل مولع بالثقافة والمسرح ،،
رغم بعدها عن تخصصه الدراسي ( الاقتصاد ) الا انه فنان باحساسه ،،
وكتب كثيرا عن قامات فنيه في الوطن ،،،

ولكن يظل ( الدوش ) قامة متفردة في جمال الاسلوب والكلمة والمفردة
عشق الوطن وتغني له باروع الكلمات ،،
وما اجمل العشق حينما يكون وطنا ،،،

كما انه في عشقه كان نبيلا وجميلا ،،
سطر حروف ستظل رمزا لنبع العشق والجمال الحقيقي
الا رحم الله الفنان والشاعر الدوش ،،،